佛像石雕設(shè)計信息推薦,蕪湖陳氏石雕定做

寺院里造型不一可愛的小沙彌石雕小和尚石雕

我們常見的寺廟的小沙彌石雕、小和尚石雕的各類非常的豐富，有功夫小沙彌小和尚石雕，有參禪小沙彌石雕小和尚石雕，有勞作小沙彌石雕小和尚石雕，還有的下棋的、有嬉戲、玩水的等等，這些造型動態(tài)都是許多石雕創(chuàng)作者們根據(jù)小和尚小沙彌的日常作息時間，不斷的深化和設(shè)計出來的，需要對小沙彌生活中的每一個細(xì)節(jié)足夠觀察刻畫才行。

石雕小沙彌、石雕小和尚石雕、小沙彌石雕、小和尚石雕是佛教中對年齡不足20歲，或其他初級出家男子的稱呼，沙彌是梵語，義為勤策男，言其當(dāng)勤受比丘的策勵；又有息慈之義，謂當(dāng)息惡行慈。其地位低于比丘。相應(yīng)的女性出家人稱為沙彌尼。通俗的來講小沙彌也就是小和尚的意思。

我們在很多禪語故事里也常常看到懵懂小沙彌的身影，他們那種總在發(fā)問深省的狀態(tài)，與我們每個在為生活的意義而不斷摸索著的平凡人所正在經(jīng)歷的階段相吻合。可以說小沙彌成了人們懷抱初心，堅持求索的一種象征。

關(guān)于石雕五百羅漢的民間說法

關(guān)于石雕五百羅漢的民間說法

苐一種說法：他們是跟隨釋迦牟尼聽法傳道的弟子。據(jù)《十誦律》卷四所記，釋迦牟尼在世時，有隨他聽法傳道的五百弟子，被稱為“五百羅漢”。

第二種說法：參加苐一次結(jié)集三藏或第四次結(jié)集三藏的五百比丘。《佛五百弟子自說本起經(jīng)》記載，佛祖滅度次年，迦葉尊赭召集五百比丘，匯編釋迦牟尼遺教，參加這一次結(jié)集的五百比丘即是五百羅漢。

第三種說法：為五百只da雁所化。《經(jīng)律異相》卷四十八說，佛祖在波羅捺國為四眾說法時，五百只da雁聽到佛祖的聲音便飛到佛祖面前，聽佛講法，死后全部升入忉利天，成為五百羅漢。

第四種說法：為五百只蝙蝠，因?qū)Ｐ穆犝b經(jīng)之聲而不避火灼，死后托生為人，普證圣果，全部成為羅漢。《西yu記》卷二中有記載。

除了以上四種說法，還有其他關(guān)于五百羅漢流傳的來歷，不過多以以上四種說法為主。

專業(yè)供應(yīng)石雕橋石雕拱橋公園石橋

石雕橋就是用石料建造的橋梁，有石梁橋和石拱橋，歷史都很悠久，中國歷史著明的石梁橋有洛陽橋和虎渡橋。由于石梁抗彎能力較差，現(xiàn)已只能在人行橋或涵洞中使用。石雕拱橋不僅在歷史有過輝煌成就，在現(xiàn)代鐵路和公路橋上也發(fā)揮一定作用。

隨著人們生活水平的提高，許多的園林造景，幾乎有水流的地方都用到了石雕橋，石雕橋樣式不僅繁華多樣，制作石雕橋石材也是繁多不一。大數(shù)為青石、晚霞紅、漢白玉等石料材質(zhì)，不同的石材打造的石雕橋浮現(xiàn)不同的視覺效果，再加上現(xiàn)在石雕雕刻技藝的精湛，整座石雕橋與周圍環(huán)境融合，相輔相成，為整個空間錦上添花。

石雕橋可以因地制宜就地取材，非常方便。在建造上，石雕橋的外觀美觀，具有很強的視覺效果，養(yǎng)護也非常的方便。石雕橋蕞引人注目的是它具有美感的弧度，它的石孔可以依據(jù)石雕橋的大小長度進行設(shè)計。一座石雕橋的建造，要充分考慮到石雕橋的承受能力、石雕橋的堅固性，以及石雕橋是石孔的大小等等諸多問題。在設(shè)計方面上，充分體現(xiàn)了工匠們精湛的技藝。

石雕佛塔的基本結(jié)構(gòu)：

石雕佛塔的基本結(jié)構(gòu)：

佛教石塔常有結(jié)構(gòu)其中以塔基、塔身、塔剎、剎座、寶頂、相輪等組成。

“塔基”就是寺院佛塔的基座，實際上它包括基礎(chǔ)和基座兩個部分，基礎(chǔ)是埋入地下部分，基座石露出地面的部分，兩部分上下相連，堅固完整，作為塔的根基，以固定整個佛塔。早期寺院佛塔的基座都比較低矮，唐代以后漸漸有了較大的變化，基座部分變得明顯起來，也逐漸成了塔的一個不可缺少的重要組成部分。而須彌座式的佛塔基座大約出現(xiàn)于遼金時期。后來還出現(xiàn)了兩層式的須彌座，塔的基座至此越筑越高。尤其是金剛寶座塔，其高大的基座已成了塔的一個特色部分。