河南鑄銅銅鼓雕塑廠家按需定制

銅鼓多在歡樂和喜慶的場面中出現，但過去在苗族和瑤族的活動中敲擊銅鼓卻是必不可少的儀式。生活在我國廣西北部山區的瑤族同胞至今在送葬之前還幾天幾夜連續不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚前來護祐死者的，使他平安到達另一個世界。敲擊銅鼓伴隨歌舞，常常與祈年禳災等祭祀活動密切相關。我國歷代詩人墨客對南方少數民族敲擊銅鼓，載歌載舞賽神的情景有許多生動、形象的描繪。如唐代詩人溫庭筠在《河瀆神》中詠道：“銅鼓賽神來。滿庭幡蓋徘徊。水村江浦過風雷，楚山如畫煙開。”《太平寰宇記》載北宋時期居住兩廣一帶的少數民族“俚僚貴銅鼓，以高大唯貴。離別櫓聲空蕭索，玉容惆帳妝薄。青麥燕飛落落，卷簾愁對珠閣。”

1、七絕·贈水族水書學者韋世方

序：韋世方從事水族文化研究，參與水書《壽寅卷》、《金堂卷》、《日歷卷》等近十個卷本的翻譯、注音和修稿。編撰《水書常用字典》。參與《中國水族寶典》、《民族文化進校園小讀本》、《水族百年》、《三都水族自治縣概況》、《貴州民族文化大觀?水族卷》的譯注或有關篇章的撰寫。據一些學者判斷，冷水沖型、北流型、靈山型及部分石寨山型等體形較大的銅鼓可能采用了蠟模泥范法．它采用了泥型合范與失蠟法兩者的優點．其工序與失蠟法大體相同．也是先做芯范，然后做蠟模，但不同的是不在蠟面上刻印花紋，而是在泥制外芯上壓印花紋。

木樓青瓦小窗臺，明月掌燈書卷開。

萬壑千巖留不住，乘風破浪出山來。

2、七絕·贈水族教師楊昌盛

序：楊昌盛是一名秀的中學教師。為弘揚水族民族文化，他創辦了“月亮山文學部落”網站，并創作了大量古典詩詞，在網站上和國內多家詩詞刊物上發表。

殷勤相約水鄉行，不惜傾囊招遠朋。

吟就詩文何處寫，家山點亮一明燈。

3、七絕·贈黔湘諸位詩朋文友

序：這次借過水族端節之機會，黔湘詩朋文友相聚三都，余為年長者。

日薄西山無別求，水鄉有幸識荊州。

濫竽尚可偷充數，老朽何妨試展喉。

這種銅鼓，鼓面無立體蛙、獸飾物，它的花紋和圖案也簡化。鑄銅銅鼓雕塑廠家是由冷水沖型銅鼓 蛻變而來，也是由冷水沖型銅鼓演變到麻江型銅鼓的過渡形式以貴州省麻江縣出土的銅鼓為代表的一類銅鼓。時值12 世紀南宋 初年到19世紀清代晚期。廣泛流行于兩廣、滇、黔、川、湘、海南等省區。為壯、布依、侗 、水、黎、苗、瑤、彝、白、土家、仡佬等族人民所使用。麻江型銅鼓，鼓型矮小、數量多。這種銅鼓的重要特征是體型扁矮，鼓壁較薄，發音效果好。在鼓面的同心暈圈中，鑄有十二 生肖、八卦、盤龍等多種浮雕，并有“成化”、“萬歷”等漢字紀年銘文。因“蛙鳴即銅鼓(鼓)精”、“鼓聲宏者為上”，龜蛙能知天時，故視為神物。由于鑄造 工藝精湛、飾紋豐富多彩和音響效果俱佳，使銅鼓發展到顛峰階段。麻江型銅鼓，還流傳于越南北部廣大地區。

鑄銅銅鼓雕塑廠家多在歡樂和喜慶的場面中出現，但過去在苗族和瑤族的活動中敲擊銅鼓卻是必不可少的儀式。生活在我國廣西北部山區的瑤族同胞至今在送葬之前還幾天幾夜連續不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚前來護祐死者的，使他平安到達另一個世界。銅鼓是一種民族文化的物質載體,因其具有的特殊文化內涵和社會功能,銅鼓文化曾在南方各少數民族中具有旺盛的生命力。