長樂園陵園電話

一、 臨 終 咨 詢

1. 二十四小時全年無休之臨終禮儀咨詢服務。

2. 臨終時相關物品協助辦理及輔導流程。

3. 協助家屬安排臨終事宜。

4. 專業財稅及法律顧問提供各項咨詢。

5. 本公司各項外圍服務之介紹與說明。

二、入殮

1. 殯葬服務顧問備妥壽具并將壽衣擺飾妥當。

3. 殯葬顧問為其凈身更衣。

4. 引導家屬舉行入殮儀式。

三、接 運

1. 二十四小時接體專線4006-0123-077，全年無休。

2. 安排項目服務人員前往殯儀館協助辦理各項手續。

3. 接運車輛與服務人員抵達現場之接運服務。

4. 安排入冰柜或隨后入殮儀式之程序。

5. 協助家屬辦理服務之相關手續。

四、 靈堂布置

1. 由殯葬顧問為先人臨終開示、安置靈位，使初終之靈有所依歸。

2. 場地規劃并設置靈堂供親友憑吊。

3. 請家屬提供逝者照片或底片做放大遺像制作。

五、 治喪協調

1. 服務內容明細及客戶應有權益說明。

2. 項目服務人員配合家屬需求制定殯葬流程。

3. 根據家屬需求與能力提供各項禮儀用品建議。

4. 根據逝者身份及家屬情況協助撰寫訃聞，經家屬確認后印制。(家屬應提供家眷名單)

5. 為先人遺相放大，并裱框處理。(家屬提供先人底片或照片)

6. 配合逝者宗教信仰，適時提供專業之治喪事宜建議，并解答及解決家屬所提出之問題。

7. 追悼會現場整體設計及追悼會程序與家屬溝通協調。

8. 協助家屬選定治喪期間相關用品及輔導相關事宜。

六、 聯系

1. 追悼會現場整體設計并定案。

2. 確實執行治喪協調之進度，并隨時回報家屬。

3. 追悼會整體布置擺設與相關物品之建議與溝通。

4. 完成所有追悼會所需物品準備與人員配置，請家屬確認。

5. 與家屬最后確認追悼會現場布置及所有追悼會后續相關流程。

七、 追悼會準備

1. 項目人員引領家屬認領。

3. 引導專業人員為其化妝。

4. 引導家屬舉行追悼儀式。

八、 奠禮

1. 播放音樂、營造整體氣氛。

2. 專業司儀主持奠禮程序，順利進行奠禮。

3. 協助告別廳工作人員進行追悼廳布置

4. 現場擺放花圈，懸掛挽聯

5. 殯葬顧問協助家屬接待親友來賓。

6. 來賓以誠摯的心向先人一一致祭。

7. 家屬率領全體親友順序瞻仰遺容。

8. 殯葬顧問依禮進行封棺。

9. 服務人員整理復原奠禮現場。

九、 火化進塔

1. 服務人員引導其推向火化爐。

2. 殯葬顧問引導家屬焚燒花圈、

3. 協助家屬焚燒紙

4. 火化場人員撿骨封罐，并由家屬確認后領回。

十、 后續關懷

1. 核對確認各項費用，由項目服務人員向家屬說明費用明細并結清。

2. 于百日、對年將近時寄發通知函提醒家屬，并提供咨詢服務，解答相關流程之進行、應準備項目及應注意事項。

十一、 服務內容補充說明

1. 本服務內容包含所載項目內所有人員之服務項目。

2. 本服務內容全程由專業人員負責承辦。

3. 本契約內容不含政府規費。

4. 會場布置依各地殯儀館場地及教堂或自宅搭棚設備為準。

　墓地風水是一門學問，一個顯著的特性就是強調人與自然環境生氣的和諧。其中最為關鍵的就是朝向，現在武漢殯葬服務就來和大家講下這最重要的墓地風水的朝向，想知道了解下的可以過來參考下喔。

　　墓地風水的朝向需要注意以下幾點：

　　一、花果不全地

　　1、墳墓朝向東南方向者，如果水從坤方向東流去。家中出現傷枝不全，有才能之人，還會出現短命之人。

　　2、向口前有一方稍有伸腳者，主花果不全，特別是西邊伸腳，會出現一枝招婿。

　　3、向前明堂傾斜，水偏向一邊，水偏向左邊者長房人中多子多富，二房人中會多生女兒，家中貧窮。如果偏向右邊，水向右邊流去，大房多是貧窮，二房人財兩旺。

　　二、家中不和地

　　1、山地墳前的案山兩邊高大，山勢往不同的方向奔走，家中會出現父子不和、兄弟不和。

　　2、向前的水八字形，往兩個不同的地方流去，也會出現父子兄弟不和。

　　三、不孝子孫地

　　1、不論墳向朝與何方，明堂說走過又返回，回過又走，這叫斜流水，出不孝之子。如果水打九彎又叫盤龍水出貴人。

　　2、墳墓后的靠山水不進前明堂，匯總后輾轉斜流靠山后流去，和墳墓明堂水不構成一個流向，這種水叫老少不和水，家中會出現不孝之人。如果山后水勢浩大，還會出現殺父現象。

　　3、墳的向前五十至一百米有自己家的祖墳后長輩墳，為孝欺老，多出兒孫不孝。

　　四、背井離鄉地

　　1、墳墓向前三十米以內，不管向位如何，有大路反弓，百米處又有大路相接，這種墳墓多出背井離鄉之人，但在外地有發貴之人。

　　2、山地向前五十米以內，水順高處直流直下，沖向向前，并能聽到嘩嘩響聲，其家有背井離鄉之人，終身貧窮兒孫不旺。詩曰：墳地聽到流水響，兒孫后代不興旺。

“靈魂不滅”是中國原始時代就有的思想，譬如在考古發現的新石器時代甕棺葬中，葬小孩子的陶灌上面要開個小孔，這個孔是要讓靈魂升天的。但是儒家的孔子對于靈魂問題倒不完全是這樣看待的。孔子之所以在儒家思想里特別強調喪禮，首先強調是人，人的感情，人的關系，而不是靈魂。孔子在《論語?陽貨》里有一句話：“子生三年，然后免于父母之懷。”小孩出生三年，一直是在父母懷抱中過來的，因此父母對子女有最真摯的愛，最后，父母死了，子女就要對這個愛加以回報，就表現在為父母守三年的喪。實際在儒家思想并不太強調靈魂，“祭如在，祭神如神在”，你相信它在，它就在，不相信則不在，祭祀實際上強調的是人的真實性情的流露。孔子的“禮”的思想再發展到“仁”的思想，“仁”就是人彼此間感情關系，所以后來在中國葬禮中，三年之喪變成天下之通喪，它是因家族血緣關系，父母對子女的愛，而到父母死的時候的一種回報，并不是對靈魂觀念的信仰。當然世界上所有的先民都相信靈魂不滅，但儒家并不太看重這個靈魂，孔子所重視的是在《論語?堯日》中說首先是民，第二個是食，第三是喪，第四是祭。隨著社會的葬禮形式不斷進步和人民觀念的改變，越來越多的人倡導厚養薄葬，為子孫后代留下優美的生活環境。“民、食、喪、祭”是要重視的四個方面，人除了吃飯、生存以外，所重視的就是葬禮和祭祀。對這個問題，我們殯葬工作者不應以民間認為有靈魂的也就這么認為，我不以為如此。孔子講得很清楚，強調的是感情，是生，所以他講了非常重要的八個字：“慎終追遠，民德歸厚。”“慎終”就是要正確慎重地對待一個人的死亡，這講的是喪禮；“追遠”就是懷念已經逝去的人，他的事業、思想和道德，這是祭。為什么要重“慎終”和“追遠”呢？目的是使老百姓的道德歸于淳厚。在中國傳統儒家思想中，我覺得這個思想是合乎今天“以人為本’，的思想的，合乎人道主義，合乎人本主義的。正因為如此，所以在長期的發展過程中，就形成了以儒家思想為主的中國殯葬制度。

殯葬制度的發展必須要隨著社會的發展而同步發展，不能復古，不能維持原來的樣子不變，要杜絕封建和種種落后的風俗。比如說《詩經?黃鳥》里所寫的殺“三良”為秦穆公殉葬的慘劇，在今天看來依然觸目驚心。后來把人殉改成兵馬俑，但我們可以看到秦始皇陵里其實還是有很多人被殉葬的，有些是他的親屬，有些是被殺頭的、腰斬的。從“人殉”到“始作俑”，殯葬制從野蠻落后逐漸走向文明，是有一個發展過程的。從厚葬到薄葬，也是一個從落后到進步的發展過程。厚葬造成一個大問題，就是有人盜墓。漢文帝的陵墓叫霸陵，據說沒有被盜過。漢文帝有沒有想到過厚葬呢？想的。有一次他到霸陵，就非常感慨地說“如果我用石頭做我的棺撐，尸首全部用漆用棺撐包裹好之后，誰能動呢？”一個大臣張釋之就說：“既能藏之，亦能發之”，你能藏起來，別人也就有本事找到。所以他后來就用瓦器之類的簡單器物殉葬，傳說墓里沒什么東西，也就沒人盜了。殯葬作為一種文化，要有一種人文的概念，有對親屬、對血緣關系的懷念，對先人品格的繼承和發揚光大。盜墓這個問題不僅中國如此，在西方，在埃及也是如此。最近看報道，美國一個考古學家在埃及發現了1000多具木乃伊，因為他聞到一股熏人的臭味，認為里面肯定會有驚人的大發現，果然有1000多具木乃伊。為什么木乃伊這么集中？就是為了防止盜墓。埃及的金字塔沒有一座是沒有被盜過的，最后沒辦法了，都集中在一起。從厚葬到薄葬是一個必然的過程。有句話叫“生在蘇杭，葬在北邙”，北邙在河南的洛陽，因為這個地方地勢比較高，在黃河邊上，適宜安葬。從保藏到今天的火葬是必然的趨勢。要說古代墓葬有什么貢獻的話，那就是給我們今天留下了大批地下。上海博物館里的青銅器都是傳世，都是盜墓賊盜出來經過大資本家大官僚購買收藏留下來的，都是東西，什么地方來的都不知道，只能估計大概的年代。、