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佛龕

 撫州市東鄉區江弘法器有限公司專業生產各種歷代風格的仿古法器。產品包括銅鐵佛像、寶鼎、銅鐘、圓方香爐、圓方蠟臺、千佛塔、塔剎、千佛燈、磬、云板、玻璃鋼、銅獅子等等。并可按客戶要求定制，產品造型莊重典雅、古樸大方，富有超高藝術特色。本著“弘法利生、薄利多銷、質量至上”的經營之道，深得高僧、道長、法師及居士贊嘆和好評。也就是說要對著大門，但如受環境的限制不能達到這個要求時，也應把他向著大門口的方向，忌沖門，即一進家門就見佛龕或神臺[指離門太近]，要和門保持一定的距離。并屬部門批準的三證齊全廠家。

在清宮佛堂的顯要位置，通常放置擬宮殿樣式并完全按照實體比例微縮制成的佛龕。上為屋頂，常刻有斗拱，中為柱身，內佛像；下為基座，常用須彌座。其間每個細節并非隨意設計，而是具有強烈的特征，體現著封建社會森嚴的等級制度。如屋頂的式樣、裝飾物走獸的數量以及斗拱、彩畫紋樣等，都一一有嚴格規定。除了宮殿式供龕之外，故宮中數量居眾、樣式頗多的是擬建筑造型供龕，其中又以塔式供龕為引人注目。二、可以補顏色舊的擺放時間比較長久了孩子后，在顏色上會褪色，尤其是使用實木做的，更會出現掉顏色的狀況，這樣佛龕雖說不影響擺放的結果，但是人們都比較追求美觀。塔是隨而傳入我國的一種建筑類型，清宮造辦處的工匠從歷史文獻、壁畫、石刻中汲取豐富的營養，所制塔龕樣式除傳統的樓閣式、重檐式等外，還有許多大膽變體以及結合體式，其中清宮特色的是“三塔龕”和“五塔龕”，綜合了漢藏兩地的典型建筑，頂部排列尊或五尊合歡塔，代表“三世佛”或“五佛五智”之意。

寺院佛龕

撫州市東鄉區江弘法器有限公司專業生產各種歷代風格的仿古法器。產品包括銅鐵佛像、寶鼎、銅鐘、圓方香爐、圓方蠟臺、千佛塔、塔剎、千佛燈、磬、云板、玻璃鋼、銅獅子等等。并可按客戶要求定制，產品造型莊重典雅、古樸大方，富有超高藝術特色。本著“弘法利生、薄利多銷、質量至上”的經營之道，深得高僧、道長、法師及居士贊嘆和好評。而五層的佛龕就象征著五智或者是五方佛，以此來不斷提醒我們的覺悟。并屬部門批準的三證齊全廠家。

隨著社會經濟和審美傾向的變化，到乾隆年間，清朝手工業已經發展成獨特的清式風格。三、琉璃佛龕的選擇隨著人們文明程度的不斷地發展進步，琉璃佛龕也進入到了更多的家庭中，這樣的在設計上可以說是去掉了繁瑣，留下的是精華。寧波、福州的漆藝，廣東的嵌螺鈿，山東濰縣的嵌金銀，安徽的木刻、鏤雕，西藏的金屬雕刻及鑲嵌，還有北京的琺瑯、漆器等，都為宮廷制龕活動提供了豐富的藝術創作手段。自清中期開始，隨著供龕制作量的急劇增長，龕與像的從屬關系開始出現失衡的態勢，一些供龕的尺寸及工料投入甚至遠遠大于佛像本身，制作工藝上也更為奢華精致、不拘一格，而佛像制作卻呈相反的態勢。多變的造型和內容的復雜性使供龕愈加背離了作為裝飾品的使命，于是逐漸“喧賓奪主”成為一種成熟的藝術品。在佛龕中，多樣化和程式化這對看似矛盾的兩個極端恰好是宮廷藝術的外在表現，其內在特質則是在愉悅宮廷的同時為王朝統治服務。嚴格的程式是用來強調、尊威、等級與貴賤的，并非用以約束皇帝。隨著集權統治的穩固，輕松浪漫和的新趣味則開始在炫耀和財富的同時蔚然成風。

神佛具體安置供奉在哪里合適？這要具體考量房子格局、所居住人員的生肖命卦等因素來考量確定。特別是樓房，需要排尺定向，千萬不可馬虎，否則不但得不到保佑，還會出災。切記。具體操作，本人將會在后續的文章里講解。

供奉神佛，是信仰的范疇，而神佛龕所在的位置，是風 水的范疇。而書房中佛龕的設計除了需要注意大小之外，還要注意要設置在靠墻的有合適大小空間的地方，因為設置少不了對佛像參拜，要注意與其它物品的隔離。這是兩回事。請神供佛，必須供在適合的方位，其才可“在其位而謀其政”。供錯了位置，就好比把車開到了海里，把船開到了陸地，如何發揮其作用？家中的神佛龕如果供錯了位置，就是這個道理。讓你供神供佛的人，可能是 “大仙或神漢”，也可能是某位寺廟里的師傅，他們是主導你信仰的人，但卻不一定知道讓你把佛像供在哪里。而安置佛像的位置，是風 水先生的事。粗俗一點比喻，賣菜的不一定能把菜做好，而能把菜做好的一定是專業廚師。所以，請神佛和供在哪里，是兩個不同的概念，為了自己和家人能得到所請神佛的保佑，一定要嚴謹對待，否則供奉位置不對，不但得不到神佛的保佑，還反生災厄。