大玄空精斷廠家直供

風水小則

應朋友之邀，說近打牌老輸，我說肯定在西南方反局，因今年紫白挨星五黃到坤，結果到現場量的午山子向，坤方臥室艮方三碧反局，坎方廚房五黃反局，巽宮飯廳，兌宮臥室二黑也反局，因此財運不行，打牌肯定會輸，據大玄空理論，八運二黑位是正財，五黃位是偏財，這兩方位地運挨星全反局，哪里會有財呢？

應朋友之邀，說近打牌老輸，我說肯定在西南方反局，因今年紫白挨星五黃到坤，結果到現場量的午山子向，坤方臥室艮方三碧反局，坎方廚房五黃反局，巽宮飯廳，兌宮臥室二黑也反局，因此財運不行，打牌肯定會輸，據大玄空理論，八運二黑位是正財，五黃位是偏財，這兩方位地運挨星全反局，哪里會有財呢？調整：把坤宮的主臥變成客房，主臥挪到乾宮，在坤宮放魚缸請龍五，艮宮請龍八在坎宮放水養花。

論風水學的起源

中華風水學，追根尋源，要追溯到秦漢時期的黃石公和郭璞，二者被視為開山鼻祖。到了唐代，楊（筠松），曾（文辿），寮（金精），賴（文俊）四大家，為風水界公認的形勢派風水祖師，宋代以后，隨著印刷業的發展，楊筠松的徒裔將中國皇室風水術的部分經文付梓成書，但是由于中國皇室風水術的經文是以隱語的形式寫成的，須由師父點竅才能正確理解經文的真正含義，所以，沒有師承的人要想完全理解中國皇室風水術的經文是很難得。

唐、宋時期，太平盛世時間相應較長，平安思富貴，社會上對堪輿師的需求急劇增長，但是由于中國皇室風水術的傳承是在封建封閉式師傳徒受的教育體制束縛下，無法培養出大批堪輿人才，堪輿人才遠遠不能滿足社會需求，對于堪輿人才的增長產生了巨大的刺激作用。又一例，平時有空就喜歡騎上機車去石臺礦某面皮店吃燙面面皮，味道非常好。于是大批落榜的秀才，，道士，和周易其他應用分支的高手紛紛投入堪輿理論和應用技術研究，一方面，這些人有深厚的易經知識，另一方面，這類人有較高的智商和文化素質，但由于他們沒有師承，沒有辦法真正理解中國皇室風水術的經文真正含義，只能用自己的思維方式去理解。

當時，楊筠松的名聲已家喻戶曉，許多人就把自己所寫的東西打上楊筠松的招牌，大量印刷出售，造成了楊筠松堪輿書籍真假難辨的局面，這就是現在連楊筠松的《青囊奧語》，《天玉經》都有兩種不同版本的真正原因。

在這種背景下，中華風水學衍生了很多流派，現在流傳較廣的有：三合派，八宅派，沈氏玄空，金鎖玉關也叫過路陰陽，三元派陰陽法等上百個派系，相關書籍更是汗牛充棟，鮮有真傳，到了明末清初，杜陵蔣大鴻為正本清源著有《地理辨正》一書苦口婆心，對各派風水進行辯證辯偽。根據陽宅四要素的零正原則，主，廚，衛均合局，唯有大門是反局的。

論龍，脈，穴”

山的形態變化,千形萬狀,或大或小,或起或伏,或逆或順,或隱或顯。分支山崗之間的形狀沒有常態,咫尺之間的彎轉立刻不同,用物體來比照，只用“龍”才合適,因此用“龍”來稱謂它。取其潛見飛躍,變化莫測的意思。無論木入坎宮，還是坎入木宮，其“鳳池身貴”的作用力都是一樣的。因為山體都是由陰陽二氣和金、木、水、火、土五行構成的。然而,在地理堪輿中,它們的涵義卻是無窮無盡的。

天地之間的所有事物,都分別可以被歸屬為金、木、水、土、火五行中的一種,但唯獨只有龍是五行都具備的。龍身五行屬木,龍鱗五行屬金,龍角和龍爪五行屬火,龍尾五行屬水,龍腹五行屬土。凡是山體的結作之處,都是由陰陽二氣和五行同時化生而成的,所以山體被稱為龍。他說，他們老板也找了兩位大師看了，他們老板辦公室位置還不錯，在乾宮。。

為什么叫“龍脈”？我們人身上的脈絡,是氣血運行的通路,而人的體魄素質等皆賴于此,凡人之脈清者貴,濁者賤;吉者安，兇者危，地脈也同樣。醫術精湛的人，觀察人的脈象，就可以知道他的安危生死，精通地理的人,審視山的脈絡,就可以辨識吉兇好壞,這是不變的道理。“龍”和“脈”二者相互依存，有龍則有脈，無脈則無龍，但“龍”兼顧表現山的外表形態,而“脈”更專于主管隱微于山間的氣,因此說:研究山尤其難在認識山的脈絡。姐為77年屬蛇，妹為79年屬羊，自此店去年接租裝修完畢今年生意寥寥無幾，經營不利。

因為神龍一會兒大一會兒小變化莫測,而地也是變化莫測的,因此山體也被稱為“龍”。而有變化的山體被稱為“龍”，但是沒有變化的山體就只能稱為荒山。

“尋龍點穴”的“穴”，就如同人上的穴位,這種比喻取意極其精準。楊公說:“譬如銅人針灸穴,穴穴順遂才恰當。”朱子說:“定穴之法,譬如針灸,自有一定之穴,而不可有毫厘之差。坤宮見了浩浩蕩蕩的大水，這就是八運之大正財，水的格局如此之大，必然在八運大發。”所以古語就說：“三年尋龍易，十年點穴難”。就是說：尋找龍脈相比點準穴位要容易一些，那么要真正找到真穴沒有十年八年的功夫，是不容易找到正穴的。