殯葬一條龍電話

武漢長樂圓滿有限公司以將心比心的態度為客戶提供尊貴高品質白事關懷服務，并不斷的向市場進行推廣傳播。　　公司本著規范服務、親情服務、文化服務的理念，遵循真誠。樸實、親切、專業、誠信的殯儀服務風格，以人為本，孝德至上、親情至上的服原則，全心全意為逝者提供高品質白事全程策劃及代理喪儀活動。''的說法，可見'入土為安'這四個字在中國人的傳統思想中成為了千古不變的身后事的準則。　　我們將和逝者家屬一起為親人的圓滿送終，為逝者家屬做到讓喪事不再是難事，讓親人走好人生的最后一程。

傳統流程

追悼儀式是指為逝者舉行的追憶、告別活動。在整個追悼活動過程中，需要做的事情是很多的，喪家要做到繁而不亂，事先應有很好的策劃。

儀式

悼念儀式進行得成功于否，執行程序的質量是關鍵。因此，喪事承辦人必須嚴格執行既定的程序，在現場不能隨意更改。

1、席位的安排

追悼會上應根據參加者的不同身份安排不同的席位。親屬站在會場的前排，其余人站在后排。民間長子為喪主，即以他的名義辦喪事，長子長媳站最前排，后面是次子次媳，再后是女兒女婿等。它體現了傳統的血緣宗法精神。如果有領導參加，則應站在前排。殯儀服務員接聽電話和接待洽談應當使用普通話和規范性l服務用語，準確了解喪戶需求，詳細告之服務流程和自主準備的文件材料、喪l葬物品，妥善安排后續服務，認真受理投訴建議。司儀站在前排的左側，這樣可以面對親屬，也可以面對其他與會者。司儀、致詞人在講話時應站在禮廳的前方，要面對與會者，并有一定距離，禮廳人多可使用話筒，讓后面的人也能聽清楚。樂隊站在會場的右側。這種席位的安排使死者處于“尊位”，體現了中國殯葬文化中“死者為大”的原則。

2、一般程序

（1） 由司儀宣布×××同志的追悼會現在開始；

（2） 默哀、奏哀樂；

（3） 由×××同志致悼詞；

（4） 由家屬致答謝詞；

（5） 全體肅立，向×××同志遺l體或遺像三鞠躬；

（6） 瞻仰×××同志遺容（奏哀樂）；

（7） 向×××同志遺l體告別（奏哀樂）；

（8） 追悼會結束。

3、特殊程序

（3） 敬獻花圈（籃）；

（4） 由×××同志致悼詞；

（5） 宣讀唁電、唁函；

（6） 由家屬致答謝詞；

（7） 全體肅立，向×××同志遺l體或遺像三鞠躬；

（8） 瞻仰×××同志遺容（奏哀樂）；

（9） 向×××同志遺l體告別（奏哀樂）；

（10） 領導與家屬握手表示慰問；

（11） 追悼會結束。

　墓地風水是一門學問，一個顯著的特性就是強調人與自然環境生氣的和諧。其中最為關鍵的就是朝向，現在武漢殯葬服務就來和大家講下這最重要的墓地風水的朝向，想知道了解下的可以過來參考下喔。

　　墓地風水的朝向需要注意以下幾點：

　　一、花果不全地

　　1、墳墓朝向東南方向者，如果水從坤方向東流去。家中出現傷枝不全，有才能之人，還會出現短命之人。

　　2、向口前有一方稍有伸腳者，主花果不全，特別是西邊伸腳，會出現一枝招婿。

　　3、向前明堂傾斜，水偏向一邊，水偏向左邊者長房人中多子多富，二房人中會多生女兒，家中貧窮。如果偏向右邊，水向右邊流去，大房多是貧窮，二房人財兩旺。

　　二、家中不和地

　　1、山地墳前的案山兩邊高大，山勢往不同的方向奔走，家中會出現父子不和、兄弟不和。

　　2、向前的水八字形，往兩個不同的地方流去，也會出現父子兄弟不和。

　　三、不孝子孫地

　　1、不論墳向朝與何方，明堂說走過又返回，回過又走，這叫斜流水，出不孝之子。如果水打九彎又叫盤龍水出貴人。

　　2、墳墓后的靠山水不進前明堂，匯總后輾轉斜流靠山后流去，和墳墓明堂水不構成一個流向，這種水叫老少不和水，家中會出現不孝之人。如果山后水勢浩大，還會出現殺父現象。

　　3、墳的向前五十至一百米有自己家的祖墳后長輩墳，為孝欺老，多出兒孫不孝。

　　四、背井離鄉地

　　1、墳墓向前三十米以內，不管向位如何，有大路反弓，百米處又有大路相接，這種墳墓多出背井離鄉之人，但在外地有發貴之人。

　　2、山地向前五十米以內，水順高處直流直下，沖向向前，并能聽到嘩嘩響聲，其家有背井離鄉之人，終身貧窮兒孫不旺。詩曰：墳地聽到流水響，兒孫后代不興旺。

如果從生死觀，從喪禮方面看，老莊哲學的觀點比孔子要深刻。但在長期的封建社會中，占統治地位的葬思想是儒家思想，這是不可否認的，所以儒家喪禮的表現形式也最多，最復雜。在周代的喪儀中就有18項，到了司馬光時又歸納為25項。最后這25項歸納為五個方面：首先，人死了以后怎樣停尸；第二，怎樣招魂；第三，怎樣吊喪；第四，怎樣殯儀，就是把入鹼，放進棺材供親屬吊唁。這個過程都屬于殯儀過程，我們殯儀館辦的就是這個事情。第五，就是下葬。從“殯”到“葬”的過程都是有時間規定的。其中的原則就是孔子講的原則，按照等級和身份的高低決定時間的長短：天子7個月，諸侯5個月，大夫3個月，一般的庶民一個月，后來越來越縮短。與此相關還有一個制度，就是五服制度，父母死后兒子要披頭散發，要穿麻的衣服，袖子都不能縫補，要非常粗糙。身份不同的穿喪服包不一樣。殯葬習俗和殯葬文化是生者為死者而建立、形成、發展起來的習俗和文化，這是社會習俗和文化的重要組成部分，所以通過殯葬文化的發展，也可以反映出長期受制于社會傳統的文化發展。與五服制度配套的還有居喪制度。有孝在身，要節制生活，遵守喪制。所以，整個的葬制度在古代中國是非常嚴格的，包括怎樣出喪，怎樣穿衣等，非常嚴密。這里要強調的就是由于中國封建社會非常漫長，它的制度反映出來的意識形態和各種禮儀的規定在民間的反映極其廣泛，從高層的皇帝一直到普通的民眾都受到它的影響和制約。還要注意，這其中還看民族的問題，有宗教的問題，有地域的問題，有生產方式和生活習慣的問題，從而造成中國葬制度的復雜性和多樣性。

我們再來看什么是殯葬文化。

　　人們關于殯葬的觀念（如對死亡的稱謂）、殯葬的操作（如喪禮）和殯葬實物（如紙錢、棺、墓地）中都寄托了一定的含義，即對人生的歸宿、生命的價值、對永生的追求、對現存社會的反映等，這些就構成殯葬文化。因而，我們這樣理解：殯葬文化就是人們在殯葬的觀念、殯葬的操作和殯葬的實物中所隱藏或寄托的某種“含義”。印度和緬甸，至今還保留著用薔薇花做成的花環給貴賓戴上以表敬意的習慣。

　　先看代表殯葬觀念的一些詞匯。中國人不直言死，多稱“仙去”、“老了”、“作古”之類，這些稱呼在挽聯中使用頻率尤高。由于追悼會和火化都在殯儀館內進行，直接在殯儀館寄存一方面方便親友集結，另一方面也減少了當天運送遺l體到殯儀館需要的時間，方便安排當天的各項事情。現在很多殯儀館的吊唁廳也很少直稱，多冠以它名，如深圳殯儀館稱清蓮（廳）、日月（廳）、云天（廳）、茜云（廳）、碧波（廳）；珠海殯儀館則以泰山廳、華山廳、嵩山廳、衡山廳命名；上海益善殯儀館有萬福廳、青松廳、古月廳、長祿廳等；龍華殯儀館的小悼念廳稱泰安廳、長安廳、平安廳、永樂廳、安樂廳等；長春殯儀館稱鶴駕廳、西去廳、永生廳、瓊樓廳等；南昌殯儀館有千秋堂、天樂宮、永樂宮、福樂宮以及寧安廳、平安廳、和安廳、祥安廳、慶安廳等。公墓則多稱長青園、福壽園、息園、憩園、歸園等。骨灰寄存處也多用它名，如佛山殯儀館的骨灰樓稱長安樓，江門殯儀館的骨灰樓分別稱思親樓、懷親樓和念親樓。