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黃銅坐關公

關公一生戎馬，縱橫馳騁，神勇天下；死后經歷代帝王褒獎加封，民間藝術崇仰宣揚，塑造了許多精美的關公造型，可區分為：文相坐像、威武站像和戎裝騎馬像三大類。1.文相坐像類一般有兩種：雙手垂膝，嚴肅威儀。如右上圖一。可用于廳堂陳設，藝術欣賞，襯托高雅氛圍；莊重的場所一般有敬奉。另一類為造型為：關公《夜讀春秋》，典故取材歷史名著《三國演義》。這款造型，文化氣息濃，內涵深厚：體現了關公的智與忠義。也因典故的傳播而聲名遠揚。適宜藝術玩賞，珍藏和供奉。高雅場所人為敬奉。見右圖二 為的2010年世博會關公青銅雕像。2.威武站像：這個題材一般常見的款型為：站式提刀類和站式立刀 類及以這兩款為母型的演變。常見于商業機構的敬奉，海外華僑及香港及我國南方地域較為青睞此款造型。3.戎裝騎馬類：關公征戰一生，勇武冠天下，這一類型題材較多。溫酒斬華雄、千里走單騎、過五關斬六等這些膾炙人口的故事典故就是這一類型的體現。觀賞價值較高，可做的藝術裝飾品，饋贈佳品。圖三世博會關公現場照[3]關公故里解州關公銅像有名的代表作：《夜讀春秋》青銅雕像，代表山西省在2010年上海世博會上榮譽展出，向全球觀眾展示山西的關公文化和青銅文化。

每個城市都有自己的人文特色，民俗風貌。針對不同城市的背景文化，銅雕塑都會結合環境的特色以及城市的歷史文化，來改變相關的材質、整體的造型以及當中所要表達的含義等。如今，銅雕塑已經不再完完全全的是藝術品和收藏品，它更是一種社會的商業品。雖然失去了一些純粹的藝術價值，但是卻增添了不少社會價值，為我們的生活做出了更多貢獻。現在，我們可以在每個城市當中的不同領域，看到不一樣的銅雕塑存在。它們本身所散發的藝術氛圍，有著非常吸引人的魅力。除此之外，我們還可以在這些銅雕塑身上發現大眾生活的喜怒哀樂，以及這個城市當中所蘊含的文化特色。2:請關公圣像時，應從圣像的底座拿起，然后扶住頭部，切不可直接從圣像的頭部位置提起。由此可見，銅雕塑不僅僅有著藝術的價值，更加幫助城市建設作出了努力，實現了自己的更多價值。

關羽據《三國演義》描寫關羽身長九尺，使青龍偃月刀，胯下赤兔馬,《三國志》中無記載。東漢末年劉備麾下**將領，與

劉備，張飛桃園結義。曾任蜀漢政權前將軍，爵至漢壽亭侯，謚曰“壯繆侯”。在《三國演義》中被描述為蜀漢五虎上將之首。死

后受民間推崇，一直是歷來民間祭祀的對象，被尊稱為“關公”；又經歷代朝廷褒封，清代時被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣

大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名；還被稱做“關夫子”；**被封為“蓋天古佛”。中稱其為“伽藍菩薩”。《

三國演義》中，描述了“溫酒斬華雄”，“千里走單騎（過五關斬六將）”，“單刀赴宴”，“水淹七軍”等佳話，亦有“大意失

荊州” ，“走麥城”等憾事!

當代，關公在臺灣還有一個封號——玄靈高上帝。此是清以來，百姓受顛沛流離之苦和內憂外患之辱，更祈求于忠勇信義的關公保

護。江南一些城市的百姓在慘遭清兵和外國侵略軍的時，曾抬出關公的神像聚集民眾以抗外辱。民眾在遇天災、人禍、疾病、

爭執時，則向關帝求雨、求藥，求他驅災陣魔、求他正直決斷**求關公保國安民，地方求關公除暴安良。近世自于內憂外患，

一些民眾在逃往臺灣時，將關公這一信仰也帶到了臺灣，并流傳了下來。當代商賈興盛，關帝又被尊為武財神，保護工商業的興隆

。臺灣道教組織于1993年5月在臺北泰山鄉加封關公為第十八代上帝，號為“玉皇大天尊玄靈高上帝”。“玄靈高上帝”之號標志著

關公信仰在臺灣道教中的升級。關公的忠義勇武仁信等品質集中了中華民族的傳統美德，體現了民眾的社會愿望和理想人格，因此

，他千百年來得到了世人的擁戴，被歷代加封，宋代封為“顯靈王”，宋徽宗時封為“義勇武安王”。明神宗時將其神位晉級為“

協天護國忠義帝”、“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”。清代順治皇帝加封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖佑

贊宣德關圣大帝”。