重慶龍臺(tái)山陵園價(jià)格常用指南

重慶龍臺(tái)山公墓網(wǎng)淺析中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀

帶孝 卸孝

    在回靈之前，孝子孝婦所穿孝衣是麻衣，回靈之后，全家脫下麻衣，孝子改在右臂掛麻布手圈或?yàn)醪际秩ΓD改在頭上插白花，稱為帶孝。帶孝期間，男女均穿素色衣服，不能穿紅帶綠，不宜嫁娶，逢有喜慶也不能辦，要等到卸孝之后才補(bǔ)辦。卸孝是在升龕點(diǎn)主喪事完結(jié)時(shí)，卸下身上一切帶孝的標(biāo)志。

報(bào)喪

    客家地區(qū)，報(bào)喪人不論晴雨須帶傘，到親友家將傘倒放堂前，告明來(lái)意。親戚給報(bào)喪人封包一個(gè)、雞蛋一雙致謝。在黃岡，報(bào)喪人不能進(jìn)入親朋家里，只能在門(mén)口呼叫后告知，親朋舀一碗冷水給報(bào)喪人喝，一般喝一口，然后在門(mén)口倒掉。此時(shí)，親友前來(lái)送楮儀,要回送一對(duì)紅絲線, 或加一條毛巾。

    入棺時(shí)，棺內(nèi)要填滿紙、手巾、扇等日常用品。此時(shí)，家屬要圍繞棺柩俯伏爬行一周，叫“爬棺”，以示告別。然后擇時(shí)下釘，每下一釘，都要說(shuō)一句吉利話。除孝子孝婦外，其他人與入棺時(shí)辰相沖克的，不可看死者入棺。

看公墓風(fēng)水

    堪輿術(shù)的俗稱。是營(yíng)建堂屋、廟宇、墳場(chǎng)以及修橋造路的一種舊俗。營(yíng)造之前，須請(qǐng)地輿師(俗稱地理先生)察看地形位置的來(lái)龍去脈，用“羅庚”(指南針羅盤(pán))校測(cè)方向，然后擇日點(diǎn)穴，規(guī)劃格局，卜吉擇日動(dòng)士。潮汕地區(qū)此俗甚為頑固，民間有許多關(guān)于虱母仙何野云建寨場(chǎng)的傳說(shuō)，也有許多因?yàn)樾琶燥L(fēng)水引起的紛爭(zhēng)案例。

關(guān)于殯葬文化存在的物質(zhì)形態(tài)

    殯葬總是通過(guò)特定的有形存在和一系列具體的、可操作的活動(dòng)來(lái)完成的，其中無(wú)不體現(xiàn)一定的文化觀念。如殯葬活動(dòng)中的喪服制，規(guī)定了不同輩份的親屬各著具有不同標(biāo)志的孝服，由此嚴(yán)格而又明確地區(qū)別長(zhǎng)幼尊卑?，F(xiàn)在保存完整的帝王陵寢中，寶頂、明樓、神道、石象生等，完整地體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑、服飾、飲食、雕刻等方面的文化追求。

    至于唐代一個(gè)同樣的女性統(tǒng)治者武則天，則只能給自己留下一塊沒(méi)有標(biāo)記的無(wú)字碑。因此，殯葬文化總是通過(guò)實(shí)物或有形活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，禮儀規(guī)則一定要體現(xiàn)在人們的一系列具體活動(dòng)上才有價(jià)值，是文化與應(yīng)用的統(tǒng)一。據(jù)此原則，又形成殯葬文化中另一重要現(xiàn)象，即必要時(shí)文化的因素必須顧及一定的物質(zhì)條件、一定的具體時(shí)代背景。

重慶慶公墓講述掃墓知識(shí)

    尊老愛(ài)幼是我們中國(guó)傳統(tǒng)精神，對(duì)老人的孝敬我們要百依百順，才能體現(xiàn)出我們心中的那份孝心，而當(dāng)親人的離去，我們對(duì)后事也是相當(dāng)?shù)脑诤鹾筒豢呻S便。在我們心中親人離去了，也同樣一直存在自己心中。因此，就用掃墓來(lái)表達(dá)我們這份對(duì)親人的不舍和思念。重慶公墓網(wǎng)為你講述掃墓的寓意：

    在中國(guó)，春節(jié)期間，民間有掃墓請(qǐng)祖的習(xí)俗。臨近過(guò)年，掃墓請(qǐng)祖的客戶越來(lái)越多，客戶掃墓的方式也各有不同，大多數(shù)客戶選擇提前預(yù)訂鮮花，進(jìn)行鮮花祭祀;還有的客戶選擇遠(yuǎn)程祭祀和絹花租擺的方式請(qǐng)祖回家，形式雖然有所不同，但對(duì)于親人的尊敬和思念是一樣的。

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