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佛像廠家佛像的傳承性

佛像的傳承性

　　佛像從傳入后經(jīng)歷南北朝的發(fā)展時(shí)期、隋唐的鼎盛時(shí)期，再加上明清兩代藏傳的傳入與興盛，流傳下來(lái)很多珍貴的佛像，包括石佛、木雕佛、玉佛、金銅佛等，具有很高的收藏價(jià)值。目前在收藏市場(chǎng)上受青睞的佛像，包括石佛和金銅佛像。石佛多集中在唐代之前，因歷史久遠(yuǎn)，所以在市場(chǎng)上較為少見(jiàn)。目前備受佛像收藏愛(ài)好者關(guān)注的佛像，多為金銅佛像，尤其是明清兩代的金銅佛像。近幾年城市的發(fā)展很是迅速，高樓大廈層層疊起，數(shù)不清的公園，看不完的風(fēng)景。

　　康熙年間制作的金銅佛，面相莊嚴(yán)，五官勻稱，比例適中，造像注重寫(xiě)實(shí)手法，形象生動(dòng);乾隆年間制作的金銅佛，臉形偏方，面相飽滿。呈俯視狀，鼻子呈三角形，略顯生硬，嘴唇短而略厚。康熙和乾隆兩帝對(duì)藏傳尤為重視，禮敬高僧，為藏傳大興寺廟。乾隆帝時(shí)，不僅專門(mén)設(shè)立“造辦處”制作佛像，還親自參與造像的圖樣設(shè)計(jì)和造像過(guò)程的監(jiān)督。為了迎合世俗化的需要，一些工匠將原本清秀的彌勒佛演變成“大肚彌勒佛”。

　　清代統(tǒng)治者重視藏傳，為了滿足王室供奉佛像的需求，以及新造藏傳像教寺廟造像，清代宮廷專門(mén)設(shè)立了造辦處造像。由此可見(jiàn)對(duì)佛像的重視。

江西佛像定制廠家江西聚福緣法器

但是隨著時(shí)間的累積和時(shí)代的變化，有些古文化，尤其是當(dāng)時(shí)古人所遺留下來(lái)的文化遺跡，有的則是受到了嚴(yán)重的破壞，當(dāng)然這里面是有既有人為因素，也有自然因素，但不管是如何說(shuō)，甚至是嚴(yán)重一點(diǎn)的話，有的文化遺跡就已經(jīng)消失了，這是很讓人覺(jué)得可惜，但同樣無(wú)可奈何的是，在這些真正的具有人文歷史色彩的古遺跡中，大部分的文化還是很好的保護(hù)下來(lái)了，即使是有些遺跡破損的很?chē)?yán)重，但起碼能讓人看到以前的模樣，但對(duì)于有些古文化遺跡可能就沒(méi)有那么好運(yùn)了，所以就介紹一個(gè)我國(guó)曲折的佛像，看完后你就知道這個(gè)古佛像經(jīng)歷實(shí)在是很曲折的了，但又很慶幸如今可以再次看到它。戴逵善于細(xì)致地觀察，精心的構(gòu)思，廣泛地聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，使自己不斷豐富著創(chuàng)造力。

佛像廠家江西聚福緣法器

佛像從傳入后經(jīng)歷南北朝的發(fā)展時(shí)期、隋唐的鼎盛時(shí)期，再加上明清兩代藏傳的傳入與興盛，流傳下來(lái)很多珍貴的佛像，包括石佛、木雕佛、玉佛、金銅佛等，具有很高的收藏價(jià)值。目前在收藏市場(chǎng)上受青睞的佛像，包括石佛和金銅佛像。石佛多集中在唐代之前，因歷史久遠(yuǎn)，所以在市場(chǎng)上較為少見(jiàn)。目前備受佛像收藏愛(ài)好者關(guān)注的佛像，多為金銅佛像，尤其是明清兩代的金銅佛像。有些佛像頭大身小，體態(tài)狀碩，臉部略長(zhǎng)，此時(shí)的服飾已十分豪華，瓔珞垂至足，顯得飄逸秀美。

四大天王佛像廠家江西聚福緣法器

 四天王是中國(guó)漢傳大乘中四尊守法尊天神的代稱，分別是東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王和北方多聞天王，是伽藍(lán)中，為重要的神,相傳做于須彌山。      四大金剛即四大天王，出自婆羅門(mén)教即印度教神話的二十諸天，分別是：多聞天王、持國(guó)天王、增長(zhǎng)天王、廣目天王。二十諸天是吠陀神話中八部眾之中的諸位天神。創(chuàng)立之初尚處于哲學(xué)范疇，隨著逐漸發(fā)展，將印度教神話的八部眾（諸天、龍眾娜迦、、阿修羅等部族）納入神話當(dāng)中。         四大尊天王是的天神。四大天王，又稱護(hù)世四天尊王，是三十三天中的四位尊天大神，位于重天，重天又叫四天王天，通常分列在凈土佛寺的重殿的兩側(cè)，天王殿因此得名。坊間傳聞四大尊天王護(hù)世于須彌山山腰上的四天。        把世界分為欲界和“六欲天”。 欲界：人類社會(huì)，地獄，餓鬼；六欲天：超于人鬼以上的天界，天神所居。宋代：此時(shí)的金銅佛造像已正道主了世俗化、人間化，造像顯得和藹可親，以寫(xiě)實(shí)為主，面相或方或圓不盡一致，頭頂肉髻，正面有髻珠，出現(xiàn)了內(nèi)著V字領(lǐng)的僧衣，袈裟樣式也是宋代人服裝。六欲分為六重，重便為“四天王”。