駐馬店彌勒佛雕塑定做廠家供應(yīng)“本信息長(zhǎng)期有效”

彌勒信仰在古印度就甚為流行。據(jù)巴利文《大史》記載，公元前2世紀(jì)有錫蘭王杜多伽摩尼（du??hagāma?ī）臨終時(shí)蒙眾天神駕車(chē)迎往兜率天；據(jù)《婆藪盤(pán)豆法師傳》記載，無(wú)著、世親、獅子覺(jué)都發(fā)愿往生兜率凈土。

中國(guó)發(fā)展

中國(guó)東晉以來(lái)，彌勒凈土的信仰日益盛行，且與阿彌陀佛西方凈土信仰和樂(lè)融融。凈土宗慧遠(yuǎn)的導(dǎo)師道安，因?yàn)閷?duì)經(jīng)文原義有疑問(wèn)，發(fā)愿上升兜率天親自聽(tīng)彌勒菩薩說(shuō)法。玄奘、窺基等一代高僧也以往生兜率內(nèi)院為臨終之大愿。

隋唐之后，彌陀信仰愈盛，但彌勒凈土依然不衰，在平民和士大夫中大有傳播。詩(shī)人白居易便是彌勒信徒。該形象依據(jù)《彌勒下生經(jīng)》，說(shuō)他將由兜率天下到人世間，接替釋迦牟尼佛進(jìn)行教化，由菩薩變?yōu)槲磥?lái)佛。他組織了“一時(shí)上升會(huì)”，希望這個(gè)會(huì)的成員都能往生兜率凈土。他本人在《畫(huà)彌勒上生幀記》云：“愿當(dāng)來(lái)世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫，與慈氏俱；永離生死流，終成無(wú)上道。”他在晚年的言志詩(shī)中也說(shuō)：“吾學(xué)空門(mén)非學(xué)仙，恐君說(shuō)吾是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應(yīng)歸兜率天。”

在隋唐之際，彌勒信仰與阿彌陀佛的西方凈土信仰曾經(jīng)有所沖突，雙方信徒甚眾，形成凈土信仰的兩大流派，彌勒與凈土宗相持不下。這彌勒佛心胸寬，度量大，整天在南天門(mén)外觀賞風(fēng)景，也覺(jué)得無(wú)聊，正想給人們辦點(diǎn)好事，便自動(dòng)擔(dān)當(dāng)了這一重任。但是隨著許多民間信仰信徒以彌勒降世為號(hào)召，對(duì)朝廷反抗起事，故彌勒信仰遭官家大力打擊，至明清之后，逐步讓位給阿彌陀佛信仰，于是在漢傳佛中式微。

作為菩薩中忍辱的代表，彌勒菩薩的忍辱更有其典型意義。彌勒菩薩轉(zhuǎn)世的布袋和尚，曾到處化緣，將化來(lái)的物品分給窮苦大眾。在他化緣的過(guò)程中，曾遇到很多人的白眼，但他并不作辯解，也不以為意，而是默默忍受下來(lái)。常用杖挑一布袋入市，見(jiàn)物就乞，別人供養(yǎng)的東西統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)布袋，卻從來(lái)沒(méi)有人見(jiàn)他把東西倒出來(lái)，那布袋又是空的。他曾在彌勒偈語(yǔ)中說(shuō)：“一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。青目睹人少，問(wèn)路白云頭。”本偈語(yǔ)就表現(xiàn)了他善于忍辱的精神。偈語(yǔ)中的“缽”是和尚化緣的碗。頭兩句說(shuō)他行萬(wàn)里路，吃千家飯，是個(gè)游方。“青目”是眼珠子放在正中，正眼視人表示對(duì)人喜愛(ài)和熱情，與“白眼”相對(duì)。這句是說(shuō)布袋和尚在化緣中經(jīng)常遭到冷遇，甚至連問(wèn)一下路也有人不理不睬。因此他只好向白云問(wèn)路。