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重慶龍臺山公墓殯葬文化的傳承與創新

    中國的文明源遠流長、博大精深，其中殯葬文化更加具有豐富的內涵，并在人們的政治、經濟、文化生活中占據重要位置。但是近現代以來，隨著對傳統文化的批判和反思、社會生活方式的變遷，殯葬文化在當代已逐漸式微，殯葬行業逐漸淪為社會上不被了解、理解和諒解的行業，逝者的葬活動也逐漸蛻變為失去了文化內核的物質處理過程，不能不說這是一件令人遺憾的事?！吧酥家?；乘生氣即是選擇風水寶地安葬先輩，以圖保佑后人安康得福．1996年，我園恭請亞洲凌宏先生主簿，會同內地眾多地勘專家，在數百處建陵用地中，擇定了龍臺山這一得天獨厚、千里難尋的風水寶地。死，人之終也。

    始終俱善，人道畢矣。故君子敬始善終。”重新梳理殯葬文化的源流，通過對殯葬文化的揚棄與傳承，結合現代科技技術與人們的生活方式，構建一個科學的殯葬文化體系，既能促進殯葬事業的健康發展，同時也能滿足廣大人民群眾在葬活動中的心理需求與文化需求。

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重慶龍臺山公墓重點扶植具有軟硬件優勢的殯葬陵園

1、龍臺山公墓有利于政府對殯葬事業的動態管理。

    目前，主城區內除經過有權部門批準的殯儀館、市公墓和東華塔陵園可以為群眾提供殯儀服務外，還有許多大大小小的公益性公墓、骨灰堂、安息堂，也在違規經營此項服務。這些地方名為開展一條龍服務，背地里為群眾提供做道場、扎紙庫、請樂隊等勞民、憂民、傷財之舉，嚴重敗壞社會風氣，影響葬文明的傳播。如若能加強管理把辦理喪事的場所集中在具有硬件優勢、軟件實力的較少數幾個殯葬單位，就能有效的規范殯儀服務機構行為，促進殯葬事業的良性發展。祭壇兩旁，左設“崇智”方亭，右設“尚禮”方亭，取“人倫五?！敝狻?

2、龍臺山公墓有利于葬文明的傳播。

    歷來社會上辦喪事猶如辦喜事，所以喪事又稱之為“白喜事”，許多“孝子”，在父母生前不珍惜，父母去逝后，大操大辦，請來和尚、道士做法事，請來樂隊、歌舞團助興，好不風光，須不知他父母倘若真在天有靈，看到此景應是欲哭無淚。當他們邁著沉重的步伐，走進莊嚴、肅穆的悼念大廳，看到過逝的父（母）安祥地躺在花叢之中，大廳里的投影儀循環播放著父（母）生前的生活剪影。長期以來，殯葬工作者被認為是一群野蠻、冷血的人，做著社會更低俗的工作，遭受著社會的冷落。

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3、龍臺山公墓有利于推動殯葬改革進程。

    中國人有著一個共通點——從眾心理，往往人越集中的地方，越能帶動更多的人朝那里涌集。任何廣告，都是采用創新意識的東西，吸引公眾，讓更多的人了解他們的產品，從而產生購買欲望。殯葬品牌的創建和喪事的集中辦理，正是殯葬文化宣傳更直接有效的方式。所以我認為殯葬品牌的創建和喪事集中辦理，是快速推動殯葬改革的進程的契機。各個地方有各個地方的風俗習慣，對于湘西地區的棺不入墓地，原來是這么個寓意。

龍臺山墓園清明節墓地掃墓須知

    對于清明節，讓人感受更大的就是掃墓這個環節了，其實清明節不僅是緬懷先祖的時間，也是個風水調節的時間，因為風水上分為陽宅風水與墓地風水，如果一個人感覺事事不順或受挫折，建議清明節掃掃墓，祭拜祖先也會起到調節風水的作用，改變后天的運勢。

在清明節需要注意的常見風水有以下幾條，風水先生提醒多大家多注意下列幾條；

   1、不要去太偏僻的地方祭祀，因為祭祀難免要去一些人煙稀少的地方，較好是走人們常走的路，不要在偏遠地區踏青，一個是安全方面的考慮。再者是風水觀念上的容易沾惹邪氣。如果確實需要去的話，建議是多人一起同行為好。

   2、在墓地祭祀和掃墓需要多真誠，在路邊有墳墓時候，行走或是站立，都應該畢恭畢敬，表情必須嚴肅，應懷有恭敬之心。掃墓過程中，不應該將碎石碎土擾動地太多，以免影響周圍環境。

   3、祖先的墳墓必須能夠正確地清理雜草，在墓地添加一些好土好花。消除碎片，做好后墓碑上的清潔。要將整個墓地外觀換新一下，而且心中必須充滿懷敬之心。

   4；掃墓時，要多畢恭畢敬，不要踩到別人家的墓或踢到別人家墓上的供品，否則會給自己帶來不利的風水，特別是帶未成年人前往的，特別需要留心。

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    5；如果是女性掃墓去的話，較好是要避開例假的時間，風水先生建議懷孕的婦女較好也別去掃墓，在家祭拜下就可以了。

   6；如果氣場比較弱的朋友，較好是回家跨火盆或灑柚子葉水，以消極的能量，在日常生活中也常見有人掃墓回來就會發熱或不舒服，用這種方法可以避免。

   7；因為掃墓也往往是親人相聚到一起的時候，此時要注意切不可在墓地周圍合影留念，這樣會有不利，建議在陽光充足，氣場強旺的地方再合影為好。

   8；掃墓時，要多整理墓地四周為好，如上土，描字，一來是表示對先人的敬重，二來也可察視墓地的情況，如果墓地周邊有水，則對后人的運勢有很不利的影響【指墓地可能進水，或靠得很近就有水坑之類】

龍臺山葬禮儀式：

    在民間的習俗里，的衣服和被子忌諱用緞子，因為'緞子'諧音'斷子'，惟恐因為這個原因遭到的惡報。人們的做法一般用綢子，'綢子'諧音是'稠子'，可以福佑后代多子多孫。殮衣又忌諱用皮毛制作。獸皮，雖然是難得的貴物，但是對于已經死去的人沒有益處，留下來對生者倒還可以有用。還有一種說法是，用獸皮做被子的話，死者來世會轉生為獸類的。另外一種說法是從'全尸'考慮的，說是恐怕人尸與獸革混雜一處而不能辨別。在一些歷史較長遠的城市，也有一些名人墓園，但從情勢到內在，卻很陋劣、草率，若是不是是墓主生前有分歧凡響的業跡，死后之墓實在沒甚么企盼的需要。殮衣還不能用帶'洋'字的布料，殮衣是給去世的人穿的，帶洋字的布料會使殮衣帶有'陽'的意思，對于在的死者不好。

    殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動。替死者穿好衣服后，'又拿一碗溫和水，用一塊新棉花，蘸這水，將亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做開光，這也是孝子親手作的事。說是死人若不開光，下輩子必是瞎子。在泉州一帶的地方，喪家要把家里的雞狗之類的動物捆綁起來。因為民間以為貓或其他動物靠近，會詐尸。會跳起來，死死抱住活人或其它東西不放。本園根據用戶不同需求，以及逝者精神特征，獨立設計的藝術墓，不僅成為展現逝者風采的立體檔案，而且成為供人瞻仰、拜讀的藝術景觀。這些傳說，實屬，無非是要利用這一禁忌，提醒孝眷謹慎看守、靈柩、精心盡孝，不得輕待死去的人。

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