武漢長樂園陵園電話

　　殯葬習(xí)俗和殯葬文化是生者為死者而建立、形成、發(fā)展起來的習(xí)俗和文化，這是社會習(xí)俗和文化的重要組成部分，所以通過殯葬文化的發(fā)展，也可以反映出長期受制于社會傳統(tǒng)的文化發(fā)展。下面武漢殯葬服務(wù)的小編就跟大家介紹一下，殯葬的發(fā)展歷程。

　　隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人類由開始的原始人類發(fā)展到現(xiàn)在的文明人類，所有的東西都在悄悄的發(fā)生改變，但是有些東西在歷史的洪流中生存下來，比如殯葬，人類為了滿足社會心理需求，所以就出現(xiàn)了現(xiàn)在的殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建筑文化、殯葬設(shè)備和技術(shù)等等，現(xiàn)在的殯葬服務(wù)變得越來越豐富，這些都是與科技的發(fā)展和文明的進(jìn)步離不開關(guān)系。殯葬作為一種文化，要有一種人文的概念，有對親屬、對血緣關(guān)系的懷念，對先人品格的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

　　最開始的殯葬來源就是因為原始人對于死去的人，心中不忍呢，于是才出現(xiàn)了殯葬，有關(guān)專家曾說過，其實(shí)殯葬是人類自我意識達(dá)到高度清晰的產(chǎn)物。走到現(xiàn)在的文明社會，葬禮變得越來越繁瑣，這也是體現(xiàn)出生者對于死者的尊重。隨著社會的葬禮形式不斷進(jìn)步和人民觀念的改變，越來越多的人倡導(dǎo)厚養(yǎng)薄葬，為子孫后代留下優(yōu)美的生活環(huán)境。因為老人為了兒女忙活了一輩子，到老了，死去了，結(jié)果沒有一個像樣的葬禮，這是對老人的不尊敬，別人也會說生者不孝順。所以殯葬就是滿足人的一種心理需求。

現(xiàn)在中國一年死亡800萬人，火葬的不到一半。火葬現(xiàn)在基本上已經(jīng)為全世界所接受了。在中國的發(fā)展史，火葬并不是現(xiàn)在才有，遠(yuǎn)古時代就有了。有資料記載，1945年，在甘肅臨洮一個史前遺址中已發(fā)現(xiàn)盛有人的骨灰的大陶罐，因此中國的火葬史可以追溯到原始社會。云南崩龍族聚居的村落就有村社墓地，本村的死者不分等級、家族、姓氏均可入葬。但是火葬的道路在中國是非常不平坦的。少數(shù)民族倒是有火葬的，在《莊子》里面記載，青海的羌人死后是“焚而揚(yáng)其灰”．燒掉以后把骨灰揚(yáng)撒掉的。在《荀子》里面提到，青藏地區(qū)的這些羌人、氐人打仗被俘虜后，不怕你打他罵他，就怕死后你不把他燒掉。

村葬是指不分民族、家族，村里的死者都安葬在一起公共的墓地里。這種公共葬地是村社墓地，是所有村民公共的財產(chǎn)。云南崩龍族聚居的村落就有村社墓地，本村的死者不分等級、家族、姓氏均可入葬。城鎮(zhèn)討落發(fā)展起來后，又出現(xiàn)了城鎮(zhèn)基地。城鎮(zhèn)墓地有的仍以民族、家族為單位“小聚葬”，有的不分民族、姓氏、職業(yè)、年齡、性別，實(shí)行雜葬。火葬的普及帶來了安放骨灰盒的公墓。無論是土葬的公墓還是火葬的公墓，都比傳統(tǒng)的家族墓地更合理、更科學(xué)了，既衛(wèi)生、整潔又節(jié)約土地資源。我國傳統(tǒng)上持續(xù)最久、影響墓地型是家族墓地；它在歷史占主導(dǎo)地位，在當(dāng)代仍有市場。在歷史受到法律的保護(hù)。而且如果墓地是靠近墻根的地方也不要選擇，這樣比較會有爭議，后人的矛盾也會比較多。基地不僅僅是安葬死者的地方，它是家族的財產(chǎn)，不容侵犯和家廟、詞堂等一樣不許沾污。如果侵犯就要引起糾紛，甚遇是家族間的械斗、血戰(zhàn)。墓地被占，祖墳被掘，在中國人來說是恥辱，是我國傳統(tǒng)社會中頑強(qiáng)的宗教觀念，由此可結(jié)成不共戴天的仇。因墓地祖墳在歷史演出過無數(shù)的悲劇。家族墓葬的特點(diǎn)是對婚姻關(guān)系的接納。氏族墓地只接納同一血緣死者。村莊、城鎮(zhèn)墓地則是對地緣關(guān)系的肯定。家族墓地按男性。算世系，排列墓次。相同輩的墳?zāi)古懦梢涣校蟠叺乃勒甙醋箝L右幼約秩序排列，整個墓地相統(tǒng)一，墓式一致，進(jìn)入墓地后，就鋁看出墓主之間的關(guān)系，可以說家族墓葬是我國傳統(tǒng)家族制度的縮影。