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這座陵園建筑處于秦都咸陽與秦嶺北麓之間的高黃土臺原——神禾原上，布局完整，規模宏大，現狀保存較好，是迄今為止中國發掘的規模大的戰國時期陵園建筑，陵園的形制上承兩周，下開秦漢陵園之布局，從目前出土物件的品位與規格推斷，其主人應系王公級別的人物。<史記·呂不韋傳>有秦始皇七年，“夏太后獨別葬杜東”的記載。秦漢之杜縣，位置在今長安區西北數里的杜城村一帶，基本在陵園的正北略偏西。1米，深4米，在坑東部的發掘部分，清理出安車一輛，挽馬骨架六具，應屬所謂“天子駕六”的規格，坑內出土有青銅管、錯金、錯銀、銀、角、骨質等車馬器數十件，據陪葬坑總長度30余米的規模推測，其內可能共陪葬有5—6套的車馬。如文獻記載方位稍有偏差，其可能就是秦始皇祖母夏太后的陵寢之處，當然也不能排除可能是其他秦王公陵地。

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地宮是塵世生活的反映，歷代皇陵的地宮（即藏靈柩處）大體模仿了皇宮制度，極盡宏麗堂皇，多有陪葬物，以圖于另一世界也能過奢華生活，故曰“地下宮殿”。于此，可以看到當時統治者上層所享受的生活水平，以及他們所信奉的生活方式。下面使我們部分陵園的圖片，僅供參考：注意事項因為墳墓既不是石頭也不是物品，所以一定要把它當做人或神來加以祭拜。同時，陵墓的地面建筑及神道石像等均取偶數，講究對仗工整，與宮廷生活相同。

總之，皇陵構成了中國古代隆喪厚葬傳統的重要組成部分，對民間的隆喪厚葬起了示范作用。

中國皇陵地宮上的封土形式大約經歷了3種變化過程：秦漢時期，封土為陵，以方上為主。即在帝陵的地宮之上層層夯土，筑成了一個下大上小的方錐體，因其上部是方形平頂，故名曰“方上”，如秦始皇陵的陵頂就典型。惟漢文帝鑿山建陵為特例。魏晉南北朝時期，流行“因山為陵”的筑墳方式，即利用山峰作為陵墓的墳頭，鑿山為陵，在唐太宗昭以后的唐代帝陵列為制度。明清，又恢復堆土為陵，但陵頂由方形改為圓形，稱'頂寶'，再周以磚壁，上砌女墻，謂'寶城'。公益性公墓是不以營利為目的，為公民提供安葬（安放）骨灰的社會福利設施。（宋代也屬堆土為陵，但陵頂與漢陵同，都是方形。）從明孝陵起，改為圓形。明朝多圓形，清朝多長圓形。

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原因政治上的失意及科舉上的失敗等原因，潮汕不少仕宦人物也將注意力轉移到風水術的研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國后，絕意仕路，深居簡出，“治醫及詩，窮年益專，聞及堪輿星卜”。輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營筑幾口墳墓后，不出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩又學業有成，遂聲名大著（當然不能排除姚秋園的推介和宣傳）。唐代的干陵是中國唐代高宗皇帝李治與中國歷上一的女皇帝武則天的合葬之地，是全國乃至世界上一的一座夫婦皇帝合葬陵。

針對潮俗民風中為擇一善地葬其親而停喪不葬陋習，不少潮籍士大夫在得到教訓中逐漸覺醒起來。明嘉靖十一年（1532）狀元林大欽在《潮州風俗考》一文中，也將潮汕這陋習列為應當及早改革內容之一。

盡管對陰宅風水的吉兇影響在人們的頭腦中一時難以清除，但人口的急劇增長，耕地面積日趨減少，移風易俗，破舊立新是當今精神文明建設的一項重要內容，因墓葬而大興土木毀林占地現象被視為荒唐，特別是20世紀21世紀以來為節約用地，社會推行火葬，真正的使注重墓葬風水現象成為過去。但各地墓地價格持續攀升，甚至出現墓地價格超房價等現象，令許多百姓“望墓興嘆”，從而也激發了社會對于加大公益性墓地建設力度的呼吁。

靠山近水好

　　山主人丁水主財，相信這點風水常識大家都是知道的。墳背靠山可以令后世人丁興旺，墳前有水可以令財源滾滾。這都是墳地風水基本的，好的風水位置離不開山水環繞，墳墓水口就好象人們住家的大門口。從新石器時代起，墓葬多為長方形或方形坑墓，有的距地表深達10余米，并有大量奴隸殉葬和車、馬等隨葬。如果水去的方向有兩座高聳的大山，水從兩山之間流走，這叫兩山夾一水，水為財，被兩山夾住就是關攔夾拱有情而不愿讓財流走之意。這樣的墓地屬于大貴之地，后代人大富大貴。

上風上水的原則

　　墓地也講究上風上水，北京上風上水方向是西北，所以明代十三陵就坐落于北京西北的昌平區。西北是根據北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經過故宮博物院，前至南門，南至永定門，中心點就是故宮，也稱紫禁城。

　　周圍寬廣的原則

　　選擇墳墓位置的時候應該要找一個周圍環境相對較為寬廣的地段，特別是在墳墓的正前方一定要有明堂，供墳墓藏風納氣之用。反之，如果周圍環境狹小或擁擠，會導致墳墓風水不暢，氣運不通，且風水氣場的量相對較小，這樣的墳墓后世子孫難以有大成就。