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發布時間：2020-08-23 05:43
一種音樂形態能在社會大眾中廣泛流行，首當其沖的要務就是這種音樂理念能激發大眾的興趣，并使之流行。曾經，古代帝王就是對古琴音樂的流行產生過重大權威性的影響。但流行的實現，僅僅依靠外來的刺激是不夠的，還需要這種刺激能夠滿足人們潛在的感情、符合人們當時的文化心理模式以及心理需要，也就是說人們的心理是處于一種“期待”狀態。但現代社會的人們對古琴比較陌生，對古琴音樂沒有心理上的“期待”，就更談不上“喜愛”了.德國報刊曾評論古琴音樂:在中國沒有任何樂器，能在體現中國偉大的傳統文化氣息的能力上與之相比，但它在今天的中國卻是件最不為人熟悉和最不流行的樂器。由此可見，怎樣發展它是十分重要的。我們知道，古琴音樂不能很好的在現代社會流行開來，其中一個很重要的原因就在于現代與古代存在著時間、空間、文化、審美、思維意識等諸多差異。
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音樂美學觀念往往潛藏在音樂歷史的進程中，并時刻影響著音樂意識形態的發展與流行。古琴音樂的意識形態與它在同一文化土壤中所產生的音樂美學思想之間的聯系是客觀存在的，但是古琴文化的根深蒂固卻與當代古琴音樂的審美流行存在抵觸，如中正、平和、嚴肅、低緩的演奏美學和審美規范。但隨著現代文化的沖擊，綿延幾千年的傳統古琴文化(不僅是古琴音樂)卻在迷惘中進退兩難，現代的人們無法感受、體會、欣賞古琴的古樂，這是因為，現代音樂的審美態度發生了翻天攫地的變化，人們需要多元化的音樂，需要符合個人情感的音樂，需要雅俗共賞的音樂，需要娛人娛己的音樂。因此，我們要用歷史發展的眼光看待古琴藝術中的一些諸如“琴者，禁也”“琴者，心也”“娛己不娛人”等觀念，不能囿于這些觀念停滯不前，在繼承這些理念的同時應有所發明，這樣才能使得古琴藝術重回人們的審美視野。
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古琴，這個中國最古老的樂器，蘊藏了無數的滄桑和歷史，他擁有的不僅僅是樂器所發出的聲音，更多的是擁有藝術的質感，精神的寄托和情感的抒發。學習古琴不僅僅能陶冶情操、鍛煉氣質、了解歷史。更多的是能從中獲得更多心靈上的平靜。可以說古琴是正心修身之神器。
《白虎通·禮樂篇》載：“琴者禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”《琴史·釋弦》載：“五音之感人，皆有所合於中也。宮正脾，脾正則好圣，故聞宮聲者，溫潤而寬悅；商正肺，肺正則好義，故聞商聲者，剛斷而立事；角正肝，肝正則好仁，故聞角聲者，惻隱而慈愛；徵正心，心正則好禮，故聞徵聲者，恭儉而謙挹；羽正腎，腎正則好智，故聞羽聲者，深思而遠謀，此先王所以貴于樂也。”這里深刻的揭示了琴的五音與五臟的密切關系，古人非常注重于內修于身，在正心而修身的基礎之后，再操琴，就可以通達幽冥，感格神靈，而通達造化再助益于內修于身。
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古人在古琴美學方面論述頗多，如明清之際徐上瀛在《谿山琴況》中就提出了有關古琴審美的 “二十四況”：“和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、健、輕、重、遲、速”。還有冷謙的《琴聲十六法》：“輕、松、脆 、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐”。再有清代王善《治心齋琴學練要》中的“總義八則”：“和、雅、清、靜、圓、堅、遠、情”。以及散見於各種著作中的論述，如西漢桓譚的《琴道》、嵇康的《琴賦》等等，都有著極其精妙的論述。古人這些論述從各個方面闡述了自己對古琴的審美態度。雖然由于所處地域和著眼點不同等因素，造成了個人對于古琴審美有所差異。但總體上來講都離不開一個“和”字。由此可見，古人對于古琴審美的追求有一個共同點，那就是追求“和”。那么怎樣才可以達到“和”的境界呢？清人王善對于這個“和”字的解釋可以說是非常獨到并且具有代表性。他說道：“易曰保合太和，詩曰神聽和平，琴之所首重者曰和也。然必弦與指合，指與音合，音與意合，而和乃得也。和也者天下之達道也，其要只在慎獨。”（慎獨：語出 《禮記?中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說君子在獨處時也要保持謹慎不茍的心態。）一語道破了其中的關鍵。他將中國古老的哲學思想和琴連為一體，說明了所有審美都以人為主要對象。其目的都是強調達到人們自身的修身養性與自我完善，也就是說“和”的落腳點在人。從審美方面來講，與其說是對琴（藝術）的審美，還不如說是對人（德）的審美更加貼切些。換句話說審美審的是你的“德”而不是“藝”。也可以理解為藝是手段，德是目的，通過藝的學習而達到提升德的境界，這才是古琴審美的關鍵。這也恰恰從另一個角度證明只有提升了自身修養，那么你所演奏或創作出來的作品才可以在美的方面更進一步。至于“弦與指合，指與音合，音與意合”，這也許只是達到“和”的一個必要基本功或過程而已。
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