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銅鼓是廣西具有深厚文化內涵的歷史文化樂器,是體現廣西歷史民族文化的代表之一。銅鼓，公元前7世紀開始出現，一種流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等西南少數民族地區的打擊樂器。市場制度下,以提倡保護和發展非物質文化遺產為前提,遵循市場規律,培育和整合銅鼓文化品牌資源,從銅鼓文化館、銅鼓文化知識、銅鼓音樂、銅鼓舞蹈、銅鼓數碼新科技開發五個方面打造立體銅鼓文化產業,建設獨特的壯鄉文化品牌, 延伸銅鼓文化產業鏈具有重要意義。

銅鼓產生于從原始社會跨入社會的初期，那時“國之大事，唯祀與戎”。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水（溫水，古稱廣西武鳴河-南寧市邕江-貴港市郁江段，漢譯音“溫”字在壯侗語中意為“天空”“蒼天”“老天爺”“天子”，故，溫水亦可理解為“蒼天之河”“天子之河”）。主持祭祀和指揮軍陣的大權已被少數首領所壟斷，用于祭祀和的銅鼓，已經不是一般的樂器，而是少數所占有的、象征財富與的重器。隨著祭祀活動的頻繁，銅鼓也常陳列于祭器當中，逐漸的被賦予神秘色彩，成為通靈的圣物，演變成為溝通人神的禮器。

明清以后，封建王朝對民族地區加強了統治，逐漸“改土歸流”，終廢除了土司制，地方民族首領獨霸一方的地位削弱，乃至完全喪失。蘭欽所征討的“夷獠”，就是《晉書·食貨志》上提到的“廣州夷人”他們是擁有“大銅鼓”的民族。作為民族首領統治象征的銅鼓，喪失了原來的作用，不再是少數所壟斷的重器‘財富象征和祀神禮器，成了廣大民眾所廣泛使用的一般娛樂樂器。

銅鼓是壯族及先民鑄銅工藝的代表作。春秋到明清時期，都有鑄造和使用。銅鼓早源與陶釜，個體不大，從素面無紋到有簡單的紋飾。漢以后到唐，逐漸向雄渾高大、精美穩重的方向發展。唐以后又逐漸變小。明清以后，這一傳統技術就消失了。　　

民間傳世銅鼓基本上都是麻江型，經過數百年、上千年的不斷使用，如今破損已經十分嚴重。鼓按形狀、裝飾的差異分為8種類型，不同類型的銅鼓有不同風格的紋飾。廣西的白褲瑤族在的儀式中都要敲銅鼓，據南丹里湖生態博物館課題組的調查，在所參加的六次儀式所觀察到的約100余面銅鼓中，近一半有不同程度的損壞。蠻降寨一陸姓人家收藏有５面銅鼓分別叫米水、米漏、米土、米麥、米姐（音譯）。鼓面都有不同程度的裂痕，沒有一面是完好的。那坡縣彝族在跳弓節所用的兩面銅鼓，破損相當嚴重。　　

銅鼓如果繼續這樣使用下去，這些破損的銅鼓用不了幾年了。

 演奏方法編輯但少數民族的廣大人民，把銅鼓作為樂器，至今廣西河池的瑤族、貴州的苗族崇拜銅鼓的民族——壯族等，都流傳銅鼓舞。明清以后，封建王朝對民族地區加強了統治，逐漸“改土歸流”，最終廢除了土司制，地方民族首領獨霸一方的地位削弱，乃至完全喪失。舞蹈時把銅鼓懸掛起來，一人用鼓槌敲擊鼓面，一人手執木桶對準鼓底，以增加共鳴，聲音渾厚深沉，能傳遠處。舞者(一般是集體)圍著銅鼓，隨著鼓點節奏起舞。以貴州時值10 世紀的五代到14世紀的元代時期。流行于以貴州、廣西北部為中心的黔、桂、滇等省區。