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據研究，銅鼓的年代晚到清代中晚期，也就是說，我國民間鑄造銅鼓活動在清代以后就己經停止，鑄造技術也隨之失傳。1982年，廣西壯族自治區博物館、云南省博物館與北京鋼鐵學院冶金史研究室（今北京科技大學冶金與材料史研究所）合作，對八大類型92面銅鼓取樣，分別采用原子吸收光譜分析和金相檢驗的方法，對這些銅鼓的合金成分及金屬材質進行分析。同時對每面銅鼓的體形大小、器壁厚薄、鼓高與鼓身大徑的比值等進行確的測量。①他們分析、測量的數據公布之后，被研究這一領域的許多學者所采用。同時，一些學者根據古代銅鼓在鑄造時在銅鼓表面遺留的痕跡，分析了鑄造工藝，認為制范面的泥料是經過研磨、篩選或淘洗的細泥配制成的；同時對每面銅鼓的體形大小、器壁厚薄、鼓高與鼓身大徑的比值等進行確的測量。大多數銅鼓暴露有芯墊．冷水沖型、北流型、靈山型等采用方形芯墊；冷水沖型、北流型和靈山型鼓的絕大多數，鼓身兩側各有一條合范縫；北流型、靈山型．大多數冷水沖型澆口設在鼓側的范縫上，縫隙式澆注，使青銅臺金熔液沿著鑄型自下而上通過縫隙澆口由兩面注人型腔，液流乎穩，充填迅速；根據對銅鼓鑲嵌痕跡的分析，可知銅鼓的立體蛙飾和其他飾物以及一部分鼓耳應是失蠟法鑄造的。這些裝飾與鼓身的結合，應是用多塊范組臺的渾鑄法，使它鑄接到鼓體上去的。

 壯鄉銅鼓是中華民族古代文化藝術中一顆璀璨的明珠，它充分體現了廣西少數民族的歷史文化面貌。南方古代把銅鼓當作權利和財富的象征，有“得鼓二三，便可稱王”之說。古人曾舍生忘死地去追求它和占有它，把它視為神器，對它頂禮膜拜。銅鼓都為青銅鑄，大小不一，直徑在一百厘米以上，僅十余厘米，重量自數十斤至數百斤不等。鼓面有浮雕圖案，中心為月光形，邊緣為蟾蜍等。該銅鼓由廣西非物質文化遺產“壯族銅鼓鑄造技藝”代表性傳承人韋啟初、韋啟參兄弟倆設計制作。鼓身全部有花紋圍繞。鼓按形狀、裝飾的差異分為8種類型，不同類型的銅鼓有不同風格的紋飾。

從現存壯鄉銅鼓的數量上來看，廣西所藏銅鼓約占全國總數三分之一還強，居中國首位。1980年中國古代銅鼓研究會在中國作了一次普查，當時收世故藏于中國國內各級博物館、管理機關和有關大學、研究所的銅鼓，總數為一千三百八十多面，廣西各級博物館、管理所所藏是507面，各地又有銅鼓陸續出土，年平均十面左右，散在民間還不計其數。廣西壯族自治區博物館入藏的銅鼓目前已增至三百四十三面，不僅是國內收藏銅鼓多的博物館，而且也是全世界收藏銅鼓多的博物館。在龍慶的各壯族村寨中，大年初一的頭一件事就是祭銅鼓，凌晨一二時許，挑當地三溝匯合處的清水將銅鼓冼凈，舂一個大糯米粑粑，放在篩子里，上擺肉一刀、茶一杯、酒兩盅、菜六碗（四葷二素），再將篩子放在銅鼓上，由主祭人邊叩頭，邊禱告。