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對管理主體的研究殯葬管理的主導(dǎo)主體決定了殯葬管理的方向和實施可行性。西方的發(fā)達國家殯葬管理主體多元化，但是主導(dǎo)主體卻是由國家制度部門進行決定由于各國的制度、經(jīng)濟及價值觀等的不同，相對的管理主體和管理模式也不同，但是管理主體多元化卻是其共有的特點。國外殯葬由市場和非組織(主要是團體)參與形成互補形式、進行輔助。如美國的殯葬管理借鑒了市場經(jīng)濟的運作機制，主要表現(xiàn)為殯儀館服務(wù)的市場化和公共墓運作的商業(yè)化。市場的企業(yè)扮演著主導(dǎo)地位，而和非政組織的介入是有限的。在西歐國家，殯葬用地是攬責(zé)的模式，有承擔(dān)殯葬管理責(zé)任，并為了保障提供的殯葬服務(wù)質(zhì)量，出臺相關(guān)的來保障每一個公民都能享有合理體面的殯葬儀式。在瑞典則是由教會負責(zé)所有的公共墓


并且他們用死者性別的不同來決定懸掛紙條的位置，死者是男性則懸掛在門的左面，死者女性則懸掛在門的右面，人們一看到門口的紙條就知道這家死了人，死者的壽數(shù)，是男是女，就一目了然了。舊時有些廣東地區(qū)的人常常罵那些行色匆匆趕路的人是"報死"，因為根據(jù)當?shù)氐膱髥实牧?xí)俗，報喪的人必須來去急速，不進人家的大門，只能在門外高聲地喊叫，報喪之后，討一口水漱口，來驅(qū)除不詳，然后就馬上回去。


中國的傳統(tǒng)喪葬文化非常講究壽終正寢的。在人生命垂危時，親屬要給他脫穿戴好內(nèi)外新衣；否則，就是"光著身子走了"，親屬會感到十分地遺憾和內(nèi)疚。人在咽下一口氣前，親屬們要把他移到正屋明間的靈床上，守護他度過生命的時刻，這叫做"挺喪"。在彌留時刻，死者須穿上壽衣。在北方漢族的習(xí)俗里，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿黑色的棉衣棉褲，外面套上一件黑色的長袍。


到了隋唐時期才是風(fēng)水真正開始趨于成熟的時候。而到了宋代風(fēng)水才真正達到盛行的時代，江湖上出現(xiàn)了以江西派和福建派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系，所以至今江西在這方面還保持了神秘色彩。在解放初期的時候，破四舊，反封建的運動，使風(fēng)水遭了性的破壞，人們開始懷疑它是封建，是玄術(shù)是不可信的。但是到了20世紀90年的時候，風(fēng)水有逐漸的抬頭，更加有了愈演愈盛的事態(tài)。尤其是住宅風(fēng)水在當今更是盛行。