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隨著科技的高度.達，經(jīng)濟的蓬勃.展，給人類社會帶來了的輝煌燦爛。然而，人類在利用自然和改造自然的同時，也在破壞著人類賴以生存的自然環(huán)境。就目前市場上的山東景觀石按照石質(zhì)來分主要有：龜紋石，雅安石，人造石，板巖等，那么我們在選擇景觀石時如何分別，要注意些什么呢。日趨嚴重的“溫室效應(yīng)”，反復(fù)的“厄爾尼諾”現(xiàn)象，都使人類感受到了大自然的.復(fù)，這就是人與自然.展的矛盾。當前人們已經(jīng)認識到了這個矛盾，也意識到了只有從中找到平衡，才能使矛盾的雙方共同生存和諧.展。

城市居民已經(jīng)厭倦了城市的喧嘩、擁擠，越來越多的人想投入大自然的懷抱。重新沐浴在大自然的陽光、空氣、鮮花中。筑山既有土山也有石山，但以土居多，純用石塊堆疊的石山尚不多見。但在現(xiàn)代城市中，自然景觀越來越少，到處充斥著人工環(huán)境，人們體味不到大自然的陽光、空氣、鳥語花香和宜人之景，希望在城市中重現(xiàn)大自然的美景。雖然城市空間不允許更多的自然風光,但人們采用了象征、融會、引入等手段，利用點、線、面的空間布局形式，在有限的空間內(nèi)引入自然景觀，領(lǐng)略大自然給人們帶來的清新愉悅的美感，感受大自然的芬芳。保護自然再創(chuàng)造自然已成為現(xiàn)代園林.展的趨勢。在這種趨勢的影響下，山石作為造園的素材被重視并大力推廣。利用山石來創(chuàng)造優(yōu)美的景觀，從而改善人類的居住環(huán)境，滿足人類對生活美自然美藝術(shù)美的追求，使得人與自然和諧共生.展，這也就是在當今社會山石造景的重要意義

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明清時期園林石景:明藝術(shù)，更為成熟和普及。明朝人計成在《園冶》的“掇山”一節(jié)中，列舉了園山、廳山、樓山、閣山、書房山、池山、內(nèi)室山、峭壁山、山石池、金魚缸、峰、巒、巖、洞、澗、曲水、瀑布等17種形式，總結(jié)了明代的造山技術(shù).清代造山技術(shù)更為發(fā)展和普及。在安樂之時，形式美常常看似高于一切其它價值追求，但是，當生存危機之時，美形美色卻往往是。清代造園家，創(chuàng)造了彎形洞壑的疊砌方法，用大小石鉤帶砌成拱形，頂壁一氣，酷似天然峭壑，乃至于可估喀斯特溶洞，疊山倒垂的，比明代以條石封合收頂?shù)寞B法合理得多、高明得多。現(xiàn)存的蘇州拙政園、常熟的燕園、上海的豫園，都是明清時代園林造山的佳作。

　　經(jīng)過歷代匠師的艱苦創(chuàng)造和幾千年的經(jīng)驗積累，假山疊石業(yè)已成為中國園林中富表現(xiàn)力和有特點的藝術(shù)形象。它的一脈相承，盛行不衰，甚至當今依舊出現(xiàn)“假山熱”，表明它在中國有著深厚的文化根基，是癖愛山石這種審美.的生動寫照。古代造園家通過對石頭的巧妙利用和設(shè)置體現(xiàn)出中國園林獨特的山水自然，也營造出了獨具華夏審美特色的園林意境。它對于中國園林，就像雕塑對于西方園林一樣同等重要。如果說“本于自然，高于自然”是中國古典要一個主要的特點的話，那么，造園藝術(shù)之所以能夠體現(xiàn)“高于自然”這一方面，主要即得之于疊山這種.的藝術(shù)創(chuàng)作。

長江文字石：國之重器——鼎

相關(guān)知識：鼎字在古代是象形字。甲骨文字形,上面的部分象鼎的左右耳及鼎腹,下面象鼎足。本義:古代烹煮用的器物。1. 古代烹煮用的器物，一般是三足兩耳：銅～。～食（列鼎而食，指豪侈生活）。～鑊。 2. 鍋：～罐。～鍋。然而，人類在利用自然和改造自然的同時，也在破壞著人類賴以生存的自然環(huán)境。 3. 古代視為立國的重器，是政權(quán)的象征：～彝。九～。定～。問～。～祚（國運）。4. 象征三方并立、互相對峙：～峙。～足之勢。 5. 大：～族。～臣。～力支持。 6. 正當，正在：～盛（shèng ）。鼎字古代常比喻帝王 。如:;中原。鼎命(帝王之位);鼎業(yè)(帝王的大業(yè))。據(jù)傳禹鑄九鼎，由此推想，我國早于4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術(shù)。從地下發(fā)掘的商代大銅鼎，確鑿證明我國商代已是高度發(fā)達的青銅時代。《史記》中就有“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山”的記載。考古上早能夠鑄鼎是夏朝晚期。