滁州景區銅鼓鑄造廠廠家直供 進忠雕塑廠

銅鼓是我國古代西南少數民族的一種具有特殊社會意義的銅器，它原是一種打擊樂器，以后又渲化為和財富的象征。它為民族首領所獨占，被視之為一種珍貴的 重器 或禮器，因此也成為被祭祀的對象。自春秋戰國直至明清均有銅鼓，而以漢代制作得為精美，式樣多，是西南許多少數民族特有的民族。依照銅鼓流行地區和式樣不同，可分為滇系和粵系兩大系統。大體上滇系銅鼓體型較小，花紋大都用單弦分暈，暈圈構成大小寬窄的變化?；浵点~鼓體型高大，鼓面多有立體的青蛙浮雕。有的還鑄出立體小象、蛇、海螺、玉樹等浮雕，由四只象雕作耳，獨特而別致。

當銅鼓的社會文化功能向象征財富和的方向演變之后，人們除了對其追求數量之多外，還追求其形體的龐大。從漢始，北流型、靈山型、冷水沖型等粵桂系統銅鼓競相比大，正如《廣州記》所述：“俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余?！饼嫶筱~鼓懸置于庭堂，有如中原地區象征皇權的銅鼎，是權重一方的民族首領的無上威嚴，令人望而生畏。景區銅鼓鑄造廠壯族使用銅鼓歷史悠久，他們把銅鼓看做是傳家寶，十分珍惜它，并千方百計地保存下來，使之世代相放置博物館中的壯鄉銅鼓傳。

據研究，銅鼓的年代晚到清代中晚期，也就是說，我國民間鑄造銅鼓活動在清代以后就己經停止，鑄造技術也隨之失傳。1982年，廣西壯族自治區博物館、云南省博物館與北京鋼鐵學院冶金史研究室（今北京科技大學冶金與材料史研究所）合作，對八大類型92面銅鼓取樣，分別采用原子吸收光譜分析和金相檢驗的方法，對這些銅鼓的合金成分及金屬材質進行分析。同時對每面銅鼓的體形大小、器壁厚薄、鼓高與鼓身大徑的比值等進行確的測量。①他們分析、測量的數據公布之后，被研究這一領域的許多學者所采用。同時，一些學者根據古代銅鼓在鑄造時在銅鼓表面遺留的痕跡，分析了鑄造工藝，認為制范面的泥料是經過研磨、篩選或淘洗的細泥配制成的；大多數銅鼓暴露有芯墊．冷水沖型、北流型、靈山型等采用方形芯墊；冷水沖型、北流型和靈山型鼓的絕大多數，鼓身兩側各有一條合范縫；北流型、靈山型．大多數冷水沖型澆口設在鼓側的范縫上，縫隙式澆注，使青銅臺金熔液沿著鑄型自下而上通過縫隙澆口由兩面注人型腔，液流乎穩，充填迅速；商至戰國的銅鼓目前見到的只有兩例：一例是一件橫置的兩面鼓，鼓面鑄成類似鱷魚皮的花紋，鼓身鑄雙鳥，是商代器。根據對銅鼓鑲嵌痕跡的分析，可知銅鼓的立體蛙飾和其他飾物以及一部分鼓耳應是失蠟法鑄造的。這些裝飾與鼓身的結合，應是用多塊范組臺的渾鑄法，使它鑄接到鼓體上去的。

壯鄉銅鼓，是流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等少數民族地區的打擊樂器。銅鼓約在春秋晚期出現，關于銅鼓的記載，自漢以來常見。西南少數民族地區盛行銅鼓，所以保存下來的銅鼓較多。廣西的銅鼓，至少可以追溯到公元世紀。田東縣鍋蓋嶺戰國時期墓中出土的銅鼓就是物證?！恶R援列傳》中說道：東漢初伏波將軍馬援南征交趾“得駱越銅鼓”，其事也可能發生在廣西境內。自漢代以后，壯鄉銅鼓鑒于文獻記載者，可謂史不絕書。基于目前的發展現狀,應實施開發式保護策略,以期更好地保護銅鼓文化。