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對管理主體的研究殯葬管理的主導主體決定了殯葬管理的方向和實施可行性。西方的發達國家殯葬管理主體多元化，但是主導主體卻是由國家制度部門進行決定由于各國的制度、經濟及價值觀等的不同，相對的管理主體和管理模式也不同，但是管理主體多元化卻是其共有的特點。國外殯葬由市場和非組織(主要是團體)參與形成互補形式、進行輔助。如美國的殯葬管理借鑒了市場經濟的運作機制，主要表現為殯儀館服務的市場化和公共墓運作的商業化。市場的企業扮演著主導地位，而和非政組織的介入是有限的。在西歐國家，殯葬用地是攬責的模式，有承擔殯葬管理責任，并為了保障提供的殯葬服務質量，出臺相關的來保障每一個公民都能享有合理體面的殯葬儀式。在瑞典則是由教會負責所有的公共墓


并且他們用死者性別的不同來決定懸掛紙條的位置，死者是男性則懸掛在門的左面，死者女性則懸掛在門的右面，人們一看到門口的紙條就知道這家死了人，死者的壽數，是男是女，就一目了然了。舊時有些廣東地區的人常常罵那些行色匆匆趕路的人是"報死"，因為根據當地的報喪的習俗，報喪的人必須來去急速，不進人家的大門，只能在門外高聲地喊叫，報喪之后，討一口水漱口，來驅除不詳，然后就馬上回去。


中國的傳統喪葬文化非常講究壽終正寢的。在人生命垂危時，親屬要給他脫穿戴好內外新衣；否則，就是"光著身子走了"，親屬會感到十分地遺憾和內疚。人在咽下一口氣前，親屬們要把他移到正屋明間的靈床上，守護他度過生命的時刻，這叫做"挺喪"。在彌留時刻，死者須穿上壽衣。在北方漢族的習俗里，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿黑色的棉衣棉褲，外面套上一件黑色的長袍。


到了隋唐時期才是風水真正開始趨于成熟的時候。而到了宋代風水才真正達到盛行的時代，江湖上出現了以江西派和福建派為主體的風水學理論體系，所以至今江西在這方面還保持了神秘色彩。在解放初期的時候，破四舊，反封建的運動，使風水遭了性的破壞，人們開始懷疑它是封建，是玄術是不可信的。但是到了20世紀90年的時候，風水有逐漸的抬頭，更加有了愈演愈盛的事態。尤其是住宅風水在當今更是盛行。