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胡安國在碧泉潭結廬而居后，湖湘士子紛紛造訪。胡安國感于時事，大力宣揚其尊王攘夷、內圣外王、體用并重、知行合一的經世濟民之學，并將其觀點和主張寓于晚年潛心著述的《春秋傳》中。胡安國倡導的經世致用新學風，就是針對當時那些“徒掇拾章句，馳騖為文彩，藉之取富貴，緣飾以儒雅，汲汲計升沉”的八股學風而為的。他旗幟鮮明地指出經邦濟世之學，才是真正的“有用”之學。湖湘學子得其訓后，頓覺“先生斯言洞穿七孔，令人目中浮翳為之一開”。

湖湘文化的是什么?3

湖南的山水，鐘靈毓秀;湖南的人文，代有英才。岳麓書院正門有對聯：“惟楚有材，于斯為盛。”此話一直為湖南人所津津樂道。然嚴格說來并不確切。宋之前，湖南人文并不發達，久被中原視為蠻荒之地，地廣人稀，民食魚稻，耕種采取的也大多是水耕火耨的原始方法。經濟上的落后，必然帶來文化上的落后。清末學者皮錫瑞曾說：“湖南人物，罕見史傳，三國時如蔣琬者，只一二人。唐開科三百年，長沙人劉蛻始舉進士，時謂之破天荒。至元歐陽原勁，明劉三年、劉大夏、李東陽、楊嗣宗諸人，骎骎始盛。”宋代，尤其是靖康之變后，北方淪陷，湖南作為抗擊侵略的大后方，中原人物紛紛南下，偏安朝廷用心經營，湖南經濟文化方有了明顯進步，而碧泉書院的存在又極大3推進了湖湘文化的興盛。胡安國曾諄諄告誡子侄：“有志于學者，當以圣人為則;有志于為政者，當以宰相自期，降此，不足道也。”胡門英才甚多，當首推張栻。張栻乃南宋著$理學大師，與朱熹、呂祖謙合稱“東南三賢”，并與其師祖胡安國并祭于文廟之中，受后世學子頂禮膜拜。作為胡宏的弟子，張栻繼承胡氏之學，并將湖湘學進一步發揚光大。張栻在長沙城南書院和岳麓書院期間，從學者廣及江西、浙江、江蘇、四川等地，其聲名之隆，影響之大，當時天下無人$及。湖湘學也因之廣播神州。

湖湘文化招商，全國招股，以此更好宣傳和傳承湖湘文化

南宋岳麓書院的蓬勃發展，還與另一位著名理學家朱熹的講#聯系在一起。朱熹來岳麓書院講學有兩次，一次是乾道三年的朱張會講，開創了岳麓自由講學的風氣，這次岳麓會講開創了不同學派在書院會講的先河。另一次是紹熙五年，朱熹任湖南安撫使再到潭州，在任期間，他著手振興岳麓書院教育。朱熹興學岳麓，頒布“朱子書院教條”，使岳麓書院第fpg 次有了正式的學規。

環境的閉塞，培育了人的獨立思考，不隨人俯仰的精神。漢代以后，湖南逐步開發，雖然成了魚米之鄉和糧倉，三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡烈，冬寒夏暑，春秋兩季變化無@，培養了湖南人認同天道變化無$的道理和不屈的奮斗精神。如楚辭中的離騷、天問、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，長沙馬王堆漢墓中的漆畫等，其不同于黃河流域文化的$特點就是不追求對稱和工穩，而是更跳躍、更激情、特別是表現出對天道無#變化的疑問、適應和反抗精神。二千多年過去了，湖南的地理和自然環境依舊，則從屈原到歐陽詢、懷素，到王船山、魏源、曾、左、彭、胡，到譚嗣同、王闓運、齊白石，到黃興、蔣翊武、蔡鍔、#澤東，這種情懷和精神一以貫之。我們在面對湖湘文化的時候，決不能低估了這種環境對湖湘文化的影響。