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人們敬佛，將佛龕供于高堂之上，在生活中幻化出一場美的修行。

漢揚雄著《方言》稱：“龕，受也。”即容納、盛受之意。龕，原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。據《觀佛三昧海經》卷四記載：“之須彌山有龕室無量，其中有無數化佛。”

小型的佛龕多放置于桌案之上，故又稱為“案頭佛龕”。當權者和文人，無疑是案頭佛龕流行由來。現存的案頭佛龕中，常見的分別出自于：南北朝、元朝和清朝三個時期。這些時期，當權無疑都對推崇備至，從皇室到大臣，從官宦到百姓，大行其道，佛龕也作為“日用品”登堂入室，在家居中占據至關重要的地位。

中堂字畫一般是以中堂“正中央”顯眼位置，懸掛四尺整張的“福，壽，龍，虎，”等等吉祥寓意的大字，再在左右配上“對聯”，也有懸掛“祖訓，格言，名句書法題字，或者祖先肖像，山水，老虎畫”的。很多影視劇中我們可以看到，在大戶人家的廳堂里，常常出現一種由四仙桌或八仙桌、扶手椅或太師椅成對，加上長條案和花架等組合而來的家具。

中堂的布置

在傳統家居的布局中，廳堂布局是為講究，為嚴格的，中堂家具作為中國傳統家居中的必備，它以廳的中軸線為基準，板壁前放長條案，條案前是一張四仙或八仙方桌，左右兩邊配扶手椅或太師椅，家具整體采用成組成套的對稱方式擺放，體現出莊重、的氣派。中堂家具根據堂屋的用途，功能自然有所側重。依照傳統習慣，扶手椅或太師椅的座序以右主、左賓或左為上、右為下為序，無論長輩還是僚幕皆宜“序”來入座，這叫坐有坐“相”，這個相，既是形式，又是內涵。這里值得一提的是，即使是家族中位尊的主人，不行儀式之時，平時也只在右邊落座，一是表示謙恭，二是虛位以待，因此，中堂的座椅不經常同時使用。當堂屋兼做佛堂時，則翹頭案正中有設佛龕，或設置福祿壽三星，或供奉已故親人牌位，案上配置香爐、蠟扦、花筒等五供，用于祈福和感念。

佛龕在藏式家具中是為的一種家具，它被分類到箱柜類，裝柜類家具大部分是用來儲存物品的，雖然龕也有儲物的功能，但其實它的真正作用是用來供奉佛像。它與一般的儲物家具的區別就是它具有精神文化內涵。

在建筑中，佛龕具有至關重要的作用。在藏族人家中，經堂是所有房屋中重要的一間房間，而在經堂中會擺放龕，這就說明龕和供奉的佛像隨著時代的變遷，已經開始成為人們重要的生活一部分。