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河北樹林雕塑專業(yè)制作轉(zhuǎn)經(jīng)筒

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如果，確定印度都是右轉(zhuǎn)，本波教都是左轉(zhuǎn)，也是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)?，印度的?jīng)里左轉(zhuǎn)和右轉(zhuǎn)兩種的，本波教的經(jīng)典里也有右轉(zhuǎn)和左轉(zhuǎn)兩種的，比如，在本波教的密續(xù)之中大白傘蓋等很多本尊和佛的咒輪是從左至右轉(zhuǎn)，就是順時(shí)針轉(zhuǎn)方向，但本波教的咒輪大部分是從右至左轉(zhuǎn)。如藏文和漢文版百字明咒輪、凈土咒輪、阿彌陀佛咒輪、大日如來咒輪、五大金剛咒輪及藥師佛咒輪，也是從右至左轉(zhuǎn)的。但本波教的經(jīng)典有所不同，本波教的經(jīng)典里認(rèn)定本波教自己的轉(zhuǎn)法是右轉(zhuǎn)。

在佛經(jīng)里繞佛、繞塔、轉(zhuǎn)經(jīng)輪有兩種，是從右至左轉(zhuǎn)和從左至右轉(zhuǎn)，按漢地來說逆時(shí)轉(zhuǎn)和順時(shí)轉(zhuǎn)，依藏傳來說外轉(zhuǎn)和內(nèi)轉(zhuǎn)。本波教以外其他教派認(rèn)為，左轉(zhuǎn)、逆時(shí)轉(zhuǎn)、外轉(zhuǎn)是一個(gè)方向；右轉(zhuǎn)、順時(shí)轉(zhuǎn)、內(nèi)轉(zhuǎn)是另外一個(gè)方向。但佛經(jīng)里沒有逆時(shí)轉(zhuǎn)和順時(shí)轉(zhuǎn)這種說法，所以，這種說法和佛經(jīng)毫無關(guān)系，逆時(shí)針和順時(shí)針轉(zhuǎn)都是后代人的說法，是民間的說法，在講佛法時(shí)用不上。佛經(jīng)里只講左轉(zhuǎn)和右轉(zhuǎn)，所以我們學(xué)佛讀者都應(yīng)該應(yīng)用左轉(zhuǎn)和右轉(zhuǎn)的說法。依真諦佛法來說沒有左轉(zhuǎn)和右轉(zhuǎn)的分別和概念，都是俗諦佛法的分法。按俗諦佛法來講成就佛，需要左轉(zhuǎn)和右轉(zhuǎn)的，因?yàn)樽筠D(zhuǎn)和右轉(zhuǎn)兩輪是成就佛的兩條路線，若是缺少一個(gè)，成就不了佛。實(shí)際上，世間的萬行也需要左轉(zhuǎn)和右轉(zhuǎn)，若是單轉(zhuǎn)的話，永不到頭，或者暈頭迷轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)經(jīng)筒結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：無論是在手中搖動(dòng)或寺廟里的轉(zhuǎn)經(jīng)筒結(jié)構(gòu)幾乎一樣。

我們?nèi)绾畏肿筠D(zhuǎn)和右轉(zhuǎn)的區(qū)別呢？應(yīng)該從左至右方向轉(zhuǎn)法叫做左轉(zhuǎn)；從右至左方向轉(zhuǎn)法叫做右轉(zhuǎn)。

很多藏學(xué)讀者對(duì)本波教的轉(zhuǎn)經(jīng)方向有點(diǎn)偏見，他們都說：“本波教還采取了一些和相反的做法，如佛經(jīng)對(duì)圣地是以順時(shí)針方向轉(zhuǎn)為功德，而本波教則為以逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)為功德，轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒、繞經(jīng)堂時(shí)也是如此，進(jìn)寺參觀也是從右到左。”這些說法都是沒有透徹了解本波教和真正的教義，而是字面研究的過錯(cuò)。比如，“本波教還采取了一些和相反的做法”這里指的是印度，依歷史記載，印度沒有創(chuàng)造之前就有本波教的，所以本波教怎么還采取與相反的做法呢？印度和本波教根本沒有沖突，也沒有矛盾，而且教義教規(guī)都一樣。但有些堪布不懂裝懂地說：“左繞佛塔有毀塔的過失?！边@種說法佛經(jīng)里根本找不到的，是自己瞎編的。佛說《右繞佛塔經(jīng)》里只講右繞的功德，但并沒有說左繞佛塔有毀塔的過失這句話。因?yàn)獒屽饶材嵩谑赖臅r(shí)候，還沒有佛像，印度傳入到西藏才有佛像，自然就吸收本波教繞塔的傳統(tǒng)了。這個(gè)“輪”的含義很多，比如，，車輪，轉(zhuǎn)經(jīng)輪，壇城輪等，轉(zhuǎn)經(jīng)輪就是把經(jīng)書放在輪圈里包裝起來，可以轉(zhuǎn)動(dòng)的筒，叫做轉(zhuǎn)經(jīng)輪。