白城孔子銅像生產(chǎn)廠服務(wù)為先「多圖」

老子譽有東方三大圣人，美國《紐約時報》評為世界古今作家。孔子曾數(shù)次向老子問禮、求道。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。自古有“老子”之稱。在修身方面，老子是道家的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。[18-19] 因老子是道家的創(chuàng)始人，所以老子又被古人稱為“太上老君

魯定公六年（公元前504年），季氏家臣 陽虎擅權(quán)日重。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。孔子稱之為家臣掌政。所以孔子不上任，退隱而修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》，眾多弟子跟著孔子走遍各國，跟隨他學習。陽虎想要見孔子，而孔子卻不想見到陽虎，后來兩人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態(tài)，隨后孔子被升為小 司空。

魯定公十一年（公元前499年），孔子升為魯國 大司寇，攝 相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國 大治。

那么孔子既“重游”，又反對“遠游”、提倡“近游”，豈不是自相矛盾？實則非也。孔子的近游觀和遠游觀并不矛盾，而是對立統(tǒng)一的，類似于“魚和熊掌”的關(guān)系。魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領(lǐng)弟子離開魯國來到了衛(wèi)國。遠游與近游，實際上反映了儒家的“忠”與“孝”、報效國家與侍奉雙親的對立統(tǒng)一。孔子雖然提倡“近游”，但也不一味地排斥遠游，雖然主張推行孝道，但更主張“治國平天下”。到底適宜遠游還是近游，取舍標準就是是否“有方”。事實上，跟從孔子周游列國14年的弟子中就有不少雙親健在者。孔子反對的只是無正當目的卻超出合理程度的“遠游”。