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道教初是不供奉神像的，僅有神位或壁畫。《老子想爾注》云：“道，微而隱無狀形象也，但可以認其誡，不可見知也。”《陶隱居內傳》云：“在茅山中立佛道二堂，隔日朝禮，佛堂有像，道堂無像”。道教供奉神像大約興起于魏晉南北朝時代。所以，財神銅佛像一直以來暢銷各界，不僅在現代家庭中極為常見，在商業、企業等多種行業領域，也為普遍供奉。《隋書·經籍志》云：北魏太武帝時，寇謙之“于代都東南起壇宇，……刻天尊及諸仙像而供養焉”。又，陳國符所著《道藏源流考》附錄二《道教形像考原》中有：“王淳《三教論》云:‘近世道士，取活無方，欲人歸信，乃學佛家制作形像。假號天尊及左右二真人，置之道堂，以憑衣食。宋陸修靜亦為此形’。是(劉)宋代道教，已有形像。”可見劉宋陸修靜時代，道教已開始有造像活動。保存至今的魏晉至隋代的早期道教造像約有。數十尊，以石刻像為主。此時道教造像在技巧和風格上均受到造像的很大影響，例如神像背后有舟形背光，雙手合十等。甚至有的道教神像和佛像造在一起，如北魏始光元年(424)造的佛道像，左為道像，右為佛像。

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道教的造像藝術不僅要明道，還要明德;不僅要反映神像的神格，也要反映它的信仰宗旨;不僅要表現其作為神的尊容，還要表現其所具有的道德、內在的美和它的神威，而道教的神像也就變成了道德性人格化的體現。

不管是慈祥的土地，和藹的老君，還是相貌威嚴的張天師、王靈官，甚至猙獰可怖的，都反映了道教信仰者的希望、追求、理想和好惡。財神銅雕像除了以人物為造型的外，還有眾多具有招財的動物雕塑，用于家庭環境中，既可做為裝飾，又能起到優質的風水作用，所以，很受當代社會人士的喜愛。值得一提的是，盡管道教的造像藝術強調“以意為主”，不注重人體的結構、骨骼與肌肉的關系，大多數道教神像依然和諧、自然，毫無造作之感。