南寧鑄銅三皇神像多重優(yōu)惠【昌寶祥銅雕】

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道教早年是法位制度，入道并能獲取的法位后才有資格稱為道士。

這個(gè)法位是盟威、上清、靈寶等共同占用的，以致于有學(xué)者指出中古道教實(shí)際沒有門派區(qū)別，區(qū)別的只是法位不同，當(dāng)然此說是不對(duì)的。然而即使是不同的流派，終總的法位還是有限的，總名額是固定的，這是客觀事實(shí)。

修道講究的不是你信不信，你愛信不信。

即便是你信了，還有你有沒有資格學(xué)。

即使你有資格學(xué)了，能不能學(xué)的好，又是另一說。

唐朝國教雖一度是道教，根據(jù)唐末統(tǒng)計(jì)，整個(gè)道士加起來不過一萬多人。

宋代也一樣，神霄等雷法流派的興起，增加了道教的法位，所以在宋徽宗皇帝帶頭信道教的時(shí)期，道教人數(shù)不到兩萬人，同期則百萬，這些在宋史里可查。

法位限制是影響道教發(fā)展的一個(gè)因素，所以宋中后期，一些功法也逐漸出世，慢慢開始脫離法位限制。

全真的興起特點(diǎn)就是離開法位的限制，走的不再是原來封閉路線，而是半封閉路線，全真龍門派恢宏的時(shí)候，有"龍門半天下"之說。

不過即使如此，比起已經(jīng)在民間經(jīng)營發(fā)展了幾百年的來說，自然是力所未及，加上凈土宗那類沒有下限的傳教方式，更是封建的源頭所在。

所以說道教具有性質(zhì)，嚴(yán)格來說是全真時(shí)候才開始的正式化的。

在網(wǎng)絡(luò)中也有說法稱，在世時(shí)，兩人各逞奇術(shù)，各顯神通，誰也不不服誰。死后，兩人繼續(xù)鬧個(gè)不停，后來找到如來佛祖評(píng)理，如來發(fā)揮兩人的長處和優(yōu)勢(shì)，說服二人后，吸納于，鎮(zhèn)守靈山山門。

也有讀者注意到，有些寺廟里的山門里是四位天王：他們分別是增長天王魔禮青、廣目天王魔禮紅、多聞天王魔禮海、持國天王魔禮壽。

哼哈二將與四大天王區(qū)別在哪里？

“源易緣”查閱資料發(fā)現(xiàn)，四大天王是的天神，俗稱“四大金剛”；哼哈二將，原來都是金剛力士。也是鎮(zhèn)守山門的兩位警衛(wèi)大神，或者叫把門將軍。