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從1978年12月改革開放開始到1995年，是中國城市雕塑提到議事日程的階段。1982年，由雕塑家劉開渠先生和其他幾位雕塑家向中央提出在全國開展建設城市雕塑試點的建議。后經中央批準，北京和上海成為開展城市雕塑試點的兩個城市，所以就有了城市雕塑的概念。隨之，在北京成立了城市雕塑規(guī)劃領導小組。

昆明龍居雕塑是專業(yè)從事雕塑、浮雕、石雕、假山、銅雕等異形造型加工、設計與制作和雕塑工藝產品研發(fā)的專業(yè)雕塑公司。

隋唐時期是中國古代雕塑的鼎盛期，其成就首先表現(xiàn)在石窟雕塑上，如龍門石窟奉先寺石刻造像。其雕刻手法流暢而嫻熟，創(chuàng)造了完全民族化的造型風格，不僅體現(xiàn)著唐帝國博大、雄強的時代精神，同時也顯示出唐人豐富的想象力和高超的雕刻技藝。如果說佛交傳入中國之初，在造像上還是模仿印度，那么到了唐代的龍門奉先寺《盧舍那佛像》，中國雕刻家的技巧已經圓熟，對佛像雕刻藝術的精髓有了深刻的理解。盧舍那佛像已經是中國化的佛像了。

在副支架結構設計時，常取單塊銅壁板作分離體，壁板上鑄有支耳，使其與副支架的一端相連，桿的另一端則連接到主支架上。

為了達到副支架能將銅壁板上的載荷傳遞到主支架上，對銅壁板上支耳的數目、位置、副支架與主支架連接所形成的空間夾角等應以它們能組成一個超靜定結構為準。該結構的超靜定程度越高，銅壁板上的載荷就越能可靠地傳遞到主支架，而不會傳遞到下一層銅壁板下去。否則，雕塑下部幾層銅壁板因支承上面各層銅壁板的載荷疊加，所產生的應力會超出許用范圍，而造成壁板的塑性變形或損壞。此外，副支架結構本身還應有一定的韌性，具有適當的自由伸縮余量，以及保護銅壁板安全運行。

近幾年來，我國的城市建設非常迅速，同時在城市的建設和規(guī)劃中人們也更多的關注城市雕塑建設。因為城市雕塑是城市特色和城市文化的寫照，是一個城市歷史的縮影，它不單是城市環(huán)境建設的必須，也直接反映著城市居民的精神面貌。隨著城市建設的日新月異，被稱為城市“臉面”的城市雕塑卻發(fā)展不容樂觀，好的城市雕塑匱乏，大量的“垃圾雕塑”充斥著大街小巷。