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禮佛好處　　

《妙法蓮華經》方便品中告訴我們：這些都可以道。其中以跪拜禮佛的功德，除去毀謗佛法、對佛無緣者所謂''，當然我們不承認信佛是''，因為信佛根本就不是''，它可以面對今天日新月異的科學而言，即以的效果和利益來說，也可以強健衰弱的身體，尤其是內臟不健康（如患者）以及膝部有和感冒鼻塞的人來說，若常向佛行五體投地的叩首禮，其痊愈速度，更是具有之效。盡管各宗各派的經典根據、論述說法不同，對于「緣起說」所闡述的，無非是宇宙生滅變異的關系，以及人生苦樂的來源。

老實說，所有信佛的人，必都是有宿根和善緣的，今天是因位的菩薩，未來更可早證佛果。我們既是未來的佛，我們信自己，禮自己，成就--所得的好處，無一不屬于自己，多禮拜，多禮佛，是非常合算的。《地藏經》所謂：'舍一得萬報'。何樂而不為！

四諦概說「緣起」是宇宙人生一切生滅變異的定律，佛陀因證悟「緣起」而，但因緣起深奧難解，為使尚未起信的眾生免于畏怯，所以佛陀在初時，特以「四圣諦」來說明眾生生死流轉以及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心。因此，「緣起」是佛陀自證的「自受用」，「四圣諦」則是「他受用」之始。10，不要在寺廟里談笑，高聲大笑，或者有意顯露自己銀鈴般的聲音，或者純凈，或者嗲聲嗲氣的聲音，切忌。

四諦，又叫四圣諦。「諦」字是古印度梵文的音譯，意譯為「不顛倒」，引申義就是「真理」，「圣諦」就是圣人所知之正確的真理，那么，「四圣諦」就是圣人所知之正確的四條真理。

《中論疏》說：「四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢圣。」也就是說，若能如實知見四諦，便是圣者，因此稱為「四圣諦」。四諦的四條正確的真理就是苦、集、滅、道，四諦告訴人們世間的因果以及出世間的因果。

四諦奠定了佛教教義的基礎，可以說佛教所有的重要的哲學思想都與四諦有關，都是為了從某一方面為它論證。四諦理論在佛教的發展中一直占有重要的地位，并且在不斷地得到補充和完善。

佛教“”與“無我”觀點的提出是以緣起論和五蘊論為基礎的。“”與“無我”指出一切事物都不會永恒存在，都會經歷一個從產生到滅亡的過程。諸行、諸法無我“”一詞出自《雜阿含經》。意思是說，一切事物都不會一成不變，都會經歷從生到滅的過程。緣起論是佛法的根本，只有明白緣起的道理，才能達到菩提覺悟，以至佛的境界。具體點說，就是每一個事物都會經歷成、住、壞、空四個階段。

“成”，是指事物的生成；“住”，是指事物會在一定時間里處于一種相對來說比較穩定的、無大變化的狀態；“壞”，是指在住期之后，會發生很大的變異，并且時時處于一種不穩定的狀態之中；“空”，是指事物已經毀滅，形體不存。

聯系到人生現象上就是生、老、病、死。“無我”是指一切事物不僅形體不會永存，而且精神也會隨之消滅，即不存在一個常恒的精神主體。

佛教“”與“無我”觀點的提出是以緣起論和五蘊論為思想基礎的。世界只不過是五種元素按照一定的規律，在一定的條件下聚合而成，那么各種事物當然也就會隨著條件的變化而發生變化了。既然如此，一切事物自然不會永恒長存，不僅形體是這樣，精神也是這樣。

逆觀十二因緣十二因緣是生命現象的總結，也是生命痛苦的原因。在《長阿含經·大緣方便經》中，佛祖說此法時，采用了逆觀十二因緣。

逆觀十二因緣，就是把十二因緣從后往前推，從老死逐漸逆觀到無明。

老死是觀察人生的起點，老死之所以會憂悲苦惱，是由于有生，因為沒有生就沒有死。生的條件雖有種種，但是重要的條件是有，有就是身、口、意所造的善業和惡業對后果潛伏的一種力量，有了業力為緣，必然有后果的生和死。

有又緣于取，正是對色、聲、香、味、觸五欲的執著追求。才造成了善業和惡業。

取又緣于愛，愛就是生命欲，正是有了生命欲才有執著的追求，產生了業力。

愛又緣于受，受是對客觀之事物產生的苦樂，正是這種苦樂的感覺，激發著生命的欲求。

受又緣于觸，觸是根、境、識三者和合而有心理活動的開始，才有了受。

觸又緣于六處，六處是六根對六境的認識，由此產生了觸。觸又緣于名色，名色是身心合成的組織，六根依存于身心組織。

名色又緣于識，識是名色的中心，它們之間互相依存。

識又緣于行，識和名色都是由過去所造的業，也就是行而來的。

行又緣于無明，無明就是對、無我的真實不認識，是人們生死痛苦的根本。