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寺院五百羅漢銅像

五百羅漢：他們的來歷，其一指跟隨佛祖聽法傳道的五百弟子，其二指參加印度史里一次結集三藏或第四次結集三藏的五百比丘，其三指言五百羅漢為五百所化（見《賢愚經》），其四說五百羅漢的前身是五百蝙蝠（見唐玄奘《大唐記》），----其實，在任何佛經中都沒有記載五百羅漢的名號，“五百”，只是言其多而已。  一些較大的寺廟多塑有五百羅漢像，一般分兩殿供奉。他們或坐或立，或俯或倚，嬉笑怒瞋，神態各異。有的帽履整潔，有的衣衫潦倒。他們慈眉善目，妙相莊嚴；也有怪誕猙獰，動作詭異的；《賢愚經》卷十三和《經律異相》卷四十八記載，佛在波羅捺國為四眾說法，時空中有五百只大雁聽到佛說法的聲音，歡喜異常，便飛落下來聽佛說法。有伸足屈膝，打坐箕踞的；有拄杖持珠，合十攤手的；有矯揉作態，念念有詞的；有閉目凝思，參禪入定的，真是千姿百態，各呈其趣。

印度古代慣用'五百'、'八萬四千'等來形容眾多的意思，和中國古人用'三'或'九'來表示多數很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢，在經典中固然是常見的，但并不意味著是固定的數字。可是隨著十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也便在五代時期見于繪畫和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。近代寺院中著名的羅漢堂，有北京碧云寺、上海龍華寺、漢陽歸元寺、昆明筇竹寺等。《賢愚經》卷十三和《經律異相》卷四十八記載，佛在波羅捺國為四眾說法，時空中有五百只聽到佛說法的聲音，歡喜異常，便飛落下來聽佛說法。關于多羅漢的來歷，除了參加佛經結集的五百比丘之說外，還有說為跟隨釋迦牟尼聽法傳道的五百弟子的。在《賢愚經》、《報恩經》等經中，另有種種說法。

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銅雕羅漢像、寺院五百羅漢銅像五百羅漢銅雕佛像的現實人物形象是沒有根據來源的，可以說是人們意念中想象出來，隨意添加進去的。到了南宋，有位工部員外郎高道素千方百計收集經論，花了不少心血，將五百羅漢一一“落實”，編制出五百羅漢名號，并勒石建碑，置于江陰乾明院中，此即有名的《江陰軍乾明院羅漢尊號碑》。佛家中的神話人物形象是隨著文化的盛行而衍生出來的，人們把對佛家的崇拜，添加上濃重的神話色彩，而大多是以如來佛釋迦牟尼為首，率領眾多弟子，來普渡世間眾生，逐漸形成了十六羅漢、十八羅漢，繼而五百羅漢，隨著歷史的發展，人類將這些形象以雕塑的形式展現出來，以示心中的崇拜，隨之入住寺院、廟宇等地，接受著世人的焚香敬拜，以保人們的福壽吉祥。寺院五百羅漢銅像

五百羅漢：五百羅漢是虛擬的，這“五百”之數原本也是個虛數，言其多也。以上諸經中并未點明他們的名號。到了南宋，有位工部員外郎高道素千方百計收集經論，花了不少心血，將五百羅漢一一“落實”，編制出五百羅漢名號，并勒石建碑，置于江陰乾明院中，此即有名的《江陰軍乾明院羅漢尊號碑》。對五百羅漢的來歷，說法很多，有代表性的說法歸納起來如下：一是指跟隨釋迦牟尼聽法傳道的弟子。以后羅漢堂皇中的五百羅漢名號，皆援用其名。這些名號雖是高道素雜湊而來，但也有一定的經典依據。其中，有佛的大弟子，如阿橋陳如、須跋陀、優陀夷、半托迦、注荼半陀迦等，有些是印度史的有名祖師、高僧，如龍樹（龍猛）、無著、世親等，還有一些中國高僧，如永明延壽禪師等。