孔子銅像3米擺件現貨值得信賴 宏達雕塑廠

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孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，  孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國夏邑（今河南省商丘市夏邑縣）[2]  ，生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。 中國有名的大思想家、大教育家、政治家。而所謂“禮治”，即遵守嚴格的等級制度，君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴格的區別。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。

孔子曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

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孔子的政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養”，陰謀欺詐不興，不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的理想社會。“小康”社會是孔子主張的較低的政治目標。后世并尊稱他為“至圣”（圣人之中的圣人）、“萬世師表”，認為他曾修《詩》、《書》，《禮》、《樂》，《四書》，序《周易》(稱《易經》十翼，或稱易傳)，著《春秋》。“小康”社會的基本特點是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一系列的典章制度、道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應地還要設“城郭溝池以為固”，由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產生后的社會的“盛世”。

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孔子的經濟思想主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對后世有較大的影響。

孔子所謂“義”，是一種社會道德規范，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的面公元前，首先應該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但并非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻于義，小人喻于利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。孔子通過對周禮的損益創造性地提出了“仁”的思想,并與“禮”配合,在修己的同時治人,在人的道德完善的基礎上實現社會的良好秩序。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。

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孔子對教育思想和教育理論作出的貢獻：

孔子素以道德教育著稱于世，他的成功之道正是發現并加強了德育的‘基礎教育’，而德育的‘基礎’，就是他所謂的務本”。“君子務本，本立而道生”(《論語 學而》)這里的“本”就是做人的根本，“務本”就是要學會做人，學會作一個有仁愛之心，能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟眾”，即能為人民大眾謀福利的人。后來孟子進一步發展了孔子關于德育的根本是要“教會學生做人”這一思想，指出，要作一個真正合乎道德規范的人必須具備的人格。實施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家的治國之道。