寧波外墻墻繪性價比出眾「多圖」

墻繪壁畫

在惠安主干道和背街小巷上多了一條條畫有多幅主題墻繪的文化長廊原來，這是惠安職業中專學校動漫廣告專業的同學們，在老師的帶領下，走出校門，參加“多彩藝術點亮青春助力創城共建文明”墻體彩繪社會實踐公益活動，運用自己的專業特長，為城市文明建設增添色彩。墻繪選擇城區主次干道、商業大街、背街小巷、校園周邊等位置，內容圍繞核心價值觀、未成年人思想道德建設、志愿服務、移風易俗、“文明健康有你有我”等題材，結合惠安女等本地特色元素，按照墻面平整、效果圖設計、勾形、鋪大色塊、刻畫細節、整體修繕等環節進行。同學們根據時間安排，分階段分區域進行創作，將文明宣傳融入城市生活，讓面面墻壁會說話，處處景觀都育人。現場，同學們創作熱情高漲，在老師的指導下，做造型、畫草圖、上顏色，全神貫注，一絲不茍，全然忘記戶外的高溫和周遭的喧囂，盡情地用畫筆和顏料表達自己對美和夢想的追求，用青春和汗水詮釋著對這座城市的熱愛。同學們認真的態度、專注的眼神、不知疲倦的繪制，了過往的市民，大家紛紛駐足觀看，給他們加油點贊。一幅幅傳遞本土文化、倡導文明健康的墻繪活躍于墻上，形成了一道道和諧、文明、人文、藝術的城市風景線，讓市民多了一份美的享受，讓我們的城市文明、城市精神在潛移默化中的得到傳承和弘揚……你有被驚艷到了嗎快來這些墻體彩繪點打卡吧

墻繪

在討論敦煌所見的建筑之先，我必須先簡略地敘述一下中國建筑傳統的特征。至遲在公元前一千四五百年，中國建筑已肯定地形成了它的獨特的系統。在個別建筑物的結構上，它是由三個主要部分組成的，即臺基、屋身和屋頂。臺基多用磚石砌成，但亦偶用木構。屋身立在臺基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋頂。屋頂多覆以瓦，但是用茅葺的。在較大較重要的建筑物中，柱與梁相交接處多用斗栱為過渡部分。屋身的立柱及梁枋構成房屋的骨架，承托上面的重量；柱與柱之間，可按需要條件，或砌墻壁，或裝門窗，或完全開敞（如涼亭），靈活地分配。至于一所住宅、官署、宮殿或寺院，都是由若干座個別的主要建筑物，如、廳舍、樓閣等，配合上附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等，周繞聯系，中留空地為庭院，或若干相連的庭院。這種庭院的形成無疑地是以保衛為主要目的的。這同一目的的表現由一所住宅貫徹到一整個城邑。隨著政治組織的發展，在城邑之內，統治能用或“”的人民，實行所謂“法治”，于是在城邑之內，庭院的防御性逐漸減少，只藉以隔別內外，區劃公私（敦煌壁畫為這發展的步驟提供了演變中的例證）。

墻繪

大概有兩個主要原因。是因為功用使然。不像或回教，很少有經常數十、百人集體祈禱或聽講的儀式。是供養佛像的，是佛的“住宅”，這與古希臘羅馬的神廟相似。其次是因為的佛寺是由官署或住宅改建的。漢朝的官署多稱“寺”。傳說初入中國后所佛寺是白馬寺，因白馬馱經來，初止鴻臚寺，遂將官署的鴻臚寺改名而成的白馬寺。以后為用的建筑都稱寺，就是襲用了漢代官署之名。《洛陽伽藍記》記載：建中寺“本是閹官司空劉騰宅……以前廳為佛殿，后堂為講室”；“愿會寺，中書舍人王翊舍宅所立也”等舍宅建寺的記載，不勝枚舉。佛寺、官署與住宅的建筑，在初入時基本上沒有區別，可以互相通用；一直到今天，大致仍然如此。