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搞古文運(yùn)動(dòng)，從老莊文鶡四大經(jīng)挖掘教義，但遠(yuǎn)離原教旨主義。

逐步淡化諸路和甘忠可、于吉、葛洪以及張?zhí)鞄煂W(xué)說(shuō)的意義。

保留合理的身體修養(yǎng)形式（即餓不死人的辟谷和以鍛煉身體活動(dòng)筋骨為目的的武術(shù)），同時(shí)更加注性修養(yǎng)。

道教的包容性和自由性一定要保留，但教規(guī)依然要繼續(xù)完善。

多賺錢，少賺普通信徒的錢。

盡可能地在城市興建場(chǎng)所。

注意場(chǎng)所的整潔性和舒適性，少懸掛張貼不明物質(zhì)，不要給人陰森感、壓抑感或者混亂感。

提高人員的整體素質(zhì)，年輕的高水平道士?jī)?yōu)先接待訪客。

其實(shí)道教四大名山我就去過倆，北京白云觀什么的我也沒去過，算是外行。

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    一哼一哈專攝人神：哼哈2將是冤家對(duì)頭，與四大天王區(qū)別很大

    中國(guó)的民俗言語(yǔ)中，有名話是這樣說(shuō)的：好見，難纏。

“好見”，意思是越是級(jí)別高的領(lǐng)導(dǎo)，越是親切，待人和氣。“難纏”，就是有把關(guān)，門難進(jìn)。

民間神話傳說(shuō)中，天庭的進(jìn)出口——南天門，就有四大天王把關(guān)。

    神話小說(shuō)《西游記》記載，去往天庭的必經(jīng)之路南天門，則由四大天王輪流把守。

在一些寺廟宮觀，特別是的山門中，一殿也往往有兩個(gè)面相兇惡、威嚴(yán)、雄武的神相把關(guān)。

他們一個(gè)叫鄭倫，一個(gè)叫陳奇，兩人就是有名的“哼哈”二將。多是分立在山門兩側(cè)，威風(fēng)凜凜。

“源易緣”雖然不知道，哈將陳奇的師父是誰(shuí)，但從鄭倫的師父度厄真人處推測(cè)，陳奇的道根也應(yīng)在道教。

但后來(lái)，為何兩人后來(lái)成為的兩門神金剛呢？更的說(shuō)法，就來(lái)自中國(guó)明代的神魔小說(shuō)《封神演義》。

姜太公在“封神榜”中寫的很清楚，鄭倫棄紂歸周，督糧盡瘁，盡職盡責(zé)……陳奇雖逆天命，然忠節(jié)于國(guó)，精神可嘉……敕封兩人鎮(zhèn)守西釋山門、宣布教化、保寶，為哼哈二將。

在網(wǎng)絡(luò)中也有說(shuō)法稱，在世時(shí)，兩人各逞奇術(shù)，各顯神通，誰(shuí)也不不服誰(shuí)。死后，兩人繼續(xù)鬧個(gè)不停，后來(lái)找到如來(lái)佛祖評(píng)理，如來(lái)發(fā)揮兩人的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，說(shuō)服二人后，吸納于，鎮(zhèn)守靈山山門。

道教認(rèn)為，法術(shù)離不開內(nèi)煉，而內(nèi)煉首先要練炁。《洞玄靈寶玄門大義·釋神符》曰：“一切莫不以精炁為用……以道之精炁布之簡(jiǎn)墨，會(huì)物之精炁以卻邪偽，輔正真，召會(huì)群靈，制御生死，保持劫運(yùn)，安鎮(zhèn)五方。然此符字本于結(jié)空，太真仰寫天文，分置方位，區(qū)別圖像符書之異。符者，通取云物日辰之勢(shì)；書者，別析音句銓量之旨；圖者，書取靈變之狀。然符中有書，參入圖像；然而即使是不同的流派，最終總的法位還是有限的，總名額是固定的，這是客觀事實(shí)。書中有圖，形聲并用，故有八體六文更相顯發(fā)。”《秘要訣法》中云：“術(shù)之要旨，唯符與炁、藥也。”