香爐-青島辰華機械-三層香爐

凈化的方法：

　　水法：取日出時之常流水，泉水，天上水，午時水〔陽水〕[有些需要用陰陽水：取一半井水，再取一半雨水，根據不同對象確定。]，將物洗滌，香爐，再配合相適宜的神咒予以凈化。

　　火法：將吉祥物或古物，在先后天八卦爐上面，皆由乾卦起，依先天后天八卦之卦序，旋繞各三次。并配合日月星三光（天上火）照射一定的時間，予以凈化。

　　自己凈化某物，最方便安心的方法，可將欲凈化物，帶至各大廟宇的香爐上，過繞三圈。俗稱“過火”.

　　開光的方法：

　　開光為一種“入神”的儀式。開者，第一次謂之。

　　天時：選擇“祭祀日”的擇日運用，并配合“太公到此”、“麒麟”等符。或利用民俗節日、宗教節日等。亦可視開光對象的不同，選擇特殊節氣的日子也有加強陽氣的作用。例如：龍的吉祥物開光，選擇辰日。吉祥物用途為招財、官運、婚姻感情等，開光時可選擇財氣、官氣等特殊氣旺的日子。

　　地利：視開光的對象的性質、用途，選擇特殊適合的方位來增加其靈動力量。

　　人和：開光者須先凈化自身，以免不好的氣注入。

　　玄機：焚香、硃砂，并配合“開光咒”，開光符，入膽符符咒等等儀式，最后念開光法語，點眼（或印綬）和吉祥咒語（根據用途選擇）等。

　　印綬的方法

：蓋上“加持、印綬”的入神印章儀式過程。“印綬章”并非隨意刻得。它是氣的相傳、其本身即附有無上的靈動力量，平時即灌與天地陰陽之正氣，先后天八卦、64卦等靈動力。亦是所有吉祥物最珍貴精華的一環。

香爐，是古代一種鼎爐形器物，舊時廟堂里的香爐大多為銅、鐵鑄成，有些器型較小的香爐是用玉、石、陶、瓷、木、銅等制成，置于幾案，實用、觀賞兩相宜。有蓋之香爐，可內置香料，點燃后，香霧煙氣自蓋孔中裊裊升騰彌漫，時聚時散，給人以無限之遐想。爐蓋上踏在水波紋之中的龍馬背部以點線構成奇特圖案和爐腰部的神龜，正是《周易·系辭》所說的“河出圖，洛出書，圣人則之”的寓意。孔穎達疏引，《尚書中侯·握河記》稱“伏羲氏有天下，多層香爐，龍馬負圖出于河”，三層香爐，《尚書·洪范》：“天乃賜禹，洪范九疇”——傳說三皇之一的伏羲就是依據孟河中躍出的龍馬背部的圖形畫出了八卦，而禹根據龜背上的“文”成就了“九類常道”進而造福于黎民。落地漆器香爐是明代廟宇、宗祠、殿堂置于室內的重要禮器，當重大祭祀活動舉行時，它莊重地矗立在顯赫位置，縷縷青煙從爐蓋上的龍馬高昂頭部張開的嘴中徐徐吐出，煙氣祥霧繚繞空中，神秘而又莊嚴……物換星移幾度秋，滄桑巨變萬木春，明代的廟堂各地或許尚存一二，但舊時廟堂里諸如漆器香爐這樣的大型禮器已所存無幾了

博山爐出現在西漢時期，與燃香原料和人們的生活方式有關。西漢之前，園香爐，人們使用茅香，即將薰香草或蕙草放置在豆式香爐中直接點燃，雖然香氣馥郁，但煙火氣很大。武帝時，南海地區的龍腦香、蘇合香傳入中土，并將香料制成香球或香餅，下置炭火，用炭火的高溫將這些樹脂類的香料徐徐燃起，香味濃厚，煙火氣又不大，因此出現了形態各異、巧奪天工的博山爐。六朝《詠博山爐》詩曰：“上鏤秦王子，駕鶴乘紫煙”，唐李白《楊叛兒》詩云：“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”，記述的都是博山爐熏香時香煙繚繞的迷人意境。

兩漢時期，博山爐已盛行于宮廷和貴族的生活之中。1968年在河北漢代中山靖王劉勝墓中出土的錯金博山爐就是見證，其造型和工藝已達到高峰。除了博山香爐之外，魏晉南北朝時期還出現了青瓷或白瓷的敞口五足和三足瓷器香爐。

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