重慶龍臺(tái)山陵園電話價(jià)格合理,萬(wàn)欣商務(wù)陵園公墓

重慶龍臺(tái)山公墓與您一起了解重慶喪葬習(xí)俗

    龍臺(tái)山公墓為您悉心提示，喪葬由一系列繁甭的儀式組成，避免死在床上，要凈身，穿好老衣，平平睡在堂屋正中的竹席上，燒倒頭紙，腰間用黑色張做褲帶叫做系年零線，多大年齡多少根，腳前點(diǎn)一盞菜油燈。

    對(duì)死者所舉行的一切儀式都在堂靈里進(jìn)行。設(shè)靈前首先將死者放入木棺中，擺放在堂屋正中，堂屋大門口左側(cè)的階沿上擺放用竹和紙做成的靈房，靈房前的香案正中，放著死者的靈牌和照片。

    祭奠儀式有客祭、堂祭和家祭三種，祭祀活動(dòng)的主持稱贊禮生。家祭通常采用明清時(shí)流行的“出堂三獻(xiàn)”或“對(duì)靈三獻(xiàn)”儀式，都有吟誦祭文形式。祭奠儀式結(jié)束則進(jìn)行封棺儀式。然后由孝歌班子通宵達(dá)旦坐唱孝戲或孝歌才算結(jié)束。出靈又稱出喪。凡參與出靈的人，是死者同輩的直系親屬，要全穿孝服和包孝帕，孝子也要全穿孝服，長(zhǎng)孝端上靈牌在院壩口等“八仙”抬靈柩出堂屋，靈柩抬到院壩邊時(shí)，贊禮生便舉行路祭儀式，孝女面向靈樞跪地痛哭，送死者上青山，民間謂之送老歸山。

    到墓地時(shí)“八仙”放下靈柩入墓，白鶴仙師撥好字頭（朝向），由孝家先掩一把土，“八仙”再說(shuō)吉令，白鶴仙吟誦撒五谷，然后舉行“墓祭”，白鶴仙要給孝家排寫好燒七的期單，每七天一次，叫“燒周年”，一年滿后，以后每年只在中元、清明和死者生日之期才舉行祭拜。

山清水秀并且風(fēng)水順暢的陵園公墓才算得上好

    這個(gè)有利于孕育人才和開(kāi)展工作，要在墓穴前面有一片廣闊平坦的當(dāng)?shù)?回歸天然的準(zhǔn)則，考究天然榜首，天人合一;委曲彎曲的準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則的意圖是為了阻撓正面抵觸而來(lái)的煞氣。所謂關(guān)攔就是勢(shì)如鉤銷、鉤鐮之類的砂。

    如果是橫龍融結(jié)龍穴,背面要有類似明堂的結(jié)構(gòu)支撐。也要作為明堂來(lái)看待,相關(guān)的禍福是一樣的。所謂明堂本是指帝王理政的房間,朝會(huì)都在這兒舉辦。墓地的進(jìn)口，以朝向南、東南及東南偏南為吉相。風(fēng)水學(xué)經(jīng)書說(shuō)：氣有風(fēng)吹就流失，遇上界水就止步。古代人集合氣使它不流失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榧词故锹≈氐臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零星但深氣也有集合的當(dāng)?shù)亍：玫娘L(fēng)水寶地，要發(fā)揮它的正面能量，讓后代子孫有好的福報(bào)，須知以下墓地風(fēng)水十大忌諱都不能犯，風(fēng)水一般的墓地則要愈加留意，否則兇上加兇。墓葬風(fēng)水有吉兇，千尺的山水叫勢(shì)，百尺的山水叫形。勢(shì)和形順就吉，勢(shì)和形逆就兇。遠(yuǎn)勢(shì)來(lái)而近形止，前有山水親迎后有依靠，則是風(fēng)水吉地。山清水秀、地形合宜雖然墓地風(fēng)水極陰，但陰宅也考究個(gè)陰陽(yáng)平衡準(zhǔn)則，地形能接收到陽(yáng)光，忌周圍高而所在地形低，不宜選在昏暗濕潤(rùn)的當(dāng)?shù)鼗蛘哒媸茱L(fēng)的風(fēng)口處，否則祖墳的風(fēng)水長(zhǎng)時(shí)間處于昏暗低沉的氣場(chǎng)中，積累的煞氣越來(lái)越重，或許導(dǎo)致子孫后代體弱多病，諸事不順，家運(yùn)低迷。好的祖墳風(fēng)水應(yīng)是山清水秀、地形合宜，陰陽(yáng)平衡，這樣才能氣場(chǎng)清明、風(fēng)水順暢。

關(guān)于殯葬文化存在的物質(zhì)形態(tài)

    殯葬總是通過(guò)特定的有形存在和一系列具體的、可操作的活動(dòng)來(lái)完成的，其中無(wú)不體現(xiàn)一定的文化觀念。如殯葬活動(dòng)中的喪服制，規(guī)定了不同輩份的親屬各著具有不同標(biāo)志的孝服，由此嚴(yán)格而又明確地區(qū)別長(zhǎng)幼尊卑。現(xiàn)在保存完整的帝王陵寢中，寶頂、明樓、神道、石象生等，完整地體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑、服飾、飲食、雕刻等方面的文化追求。

    至于唐代一個(gè)同樣的女性統(tǒng)治者武則天，則只能給自己留下一塊沒(méi)有標(biāo)記的無(wú)字碑。因此，殯葬文化總是通過(guò)實(shí)物或有形活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，禮儀規(guī)則一定要體現(xiàn)在人們的一系列具體活動(dòng)上才有價(jià)值，是文化與應(yīng)用的統(tǒng)一。據(jù)此原則，又形成殯葬文化中另一重要現(xiàn)象，即必要時(shí)文化的因素必須顧及一定的物質(zhì)條件、一定的具體時(shí)代背景。